《日用即道：王陽明哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)闡釋》通過現(xiàn)象學(xué)與陽明思想的對話視域，避免現(xiàn)代中國的哲學(xué)研究中，由于受到近代西方哲學(xué)框架的影響，對于陽明思想的某些“形而上學(xué)”化的解釋傾向。在這一現(xiàn)象學(xué)視野中的陽明思想，其總體特征是：一種對于終極實在（心、理、良知等等）的非對象化和生活境域化的理解。這一特點(diǎn)貫穿著整個陽明哲學(xué)。心與理，心與物，知與行，人與天，以及格物致知、“致良知”等等，都是在切己相關(guān)的動態(tài)過程中展開的，從而處處都有著切身的直接可領(lǐng)會性。在人與天的相交相構(gòu)之中，氣韻盎然�！袄怼薄ⅰ傲贾�、“道”，都不是立在“我”面前的一個“對象”，不是形而上學(xué)的理論思辯所把握者，而是生活之“道”、生命之“道”。它是終極思想境界與生活日用的交融合一，高遠(yuǎn)與切近的合一，深邃與簡明的合一。
作者簡介：
林丹，1964年11月生，福建上杭人。1985年7月畢業(yè)于中國科技大學(xué)空間物理專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位。2001年7月畢業(yè)于華東師范大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)，獲碩士學(xué)位。2005年7月畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系西方哲學(xué)專業(yè)，獲博士學(xué)位。主編（合編）教材一部，為江蘇省高校精品教材建設(shè)項目；出版譯著一部（合譯）。在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文30篇。研究方向為中西哲學(xué)比較、現(xiàn)象學(xué)、儒家哲學(xué)�，F(xiàn)任教于南京師范大學(xué)哲學(xué)系。
目錄：
序
導(dǎo)言
第一章胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的還原、構(gòu)成與境域思想
一自然的思維態(tài)度與哲學(xué)的思維態(tài)度
二還原思想與構(gòu)成思想
三境域思想與還原和構(gòu)成思想的關(guān)系
第二章海德格爾的實際生活的現(xiàn)象學(xué)
一海德格爾對于“對象化”態(tài)度的批判
二對于“純粹意識”和還原的超出
三境域型思想方式的出現(xiàn)
四存在問題的提出
五實際生活經(jīng)驗及其表達(dá)方式
六與中國哲學(xué)中的表達(dá)方式的比較序
導(dǎo)言
第一章胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的還原、構(gòu)成與境域思想
一自然的思維態(tài)度與哲學(xué)的思維態(tài)度
二還原思想與構(gòu)成思想
三境域思想與還原和構(gòu)成思想的關(guān)系
第二章海德格爾的實際生活的現(xiàn)象學(xué)
一海德格爾對于“對象化”態(tài)度的批判
二對于“純粹意識”和還原的超出
三境域型思想方式的出現(xiàn)
四存在問題的提出
五實際生活經(jīng)驗及其表達(dá)方式
六與中國哲學(xué)中的表達(dá)方式的比較
第三章王陽明思想的問題背景——一程與朱子
一程思想的內(nèi)在矛盾
二朱子思想中的“形而上”與“形而下”
三天境道域
四“心-理”關(guān)系問題上的困境
第四章日用即道——“形而上”與“形而下”在生活中的貫通
一生活與思想
二龍場悟道
二“事”與“道”
四“教”、“學(xué)”皆道
第五章心與理——境域中的“活理”與概念本質(zhì)的融解
一“心即理”初解
二“心即理”之“心”
三境域化的“心”和“理”
四“外物”與“心一物”
五“固有”即“切己”
六傳統(tǒng)與“吾心”
第六章知行合一——“稱手”（zuhanden）的“知-道”
第七章良知與致良知——本己生命在境域中的顯發(fā)
結(jié)語
參考書目問“知行合一”。先生曰：“此須識我立言宗旨。今人學(xué)問，只因知行分作兩件，固有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。（《全集》，第96頁）
人們把知與行分作兩件，道德要求又不甚嚴(yán)，于是不善之念只要未曾行便不去禁止。而若“一念發(fā)動處便即是行了”，那么不善之念即使未曾行，也需將它“克倒”；這就提高了道德要求�？赡芴岢龅囊蓡柺�，雖“一念發(fā)動處便即是行”之說用于不善之念尚可，但如果也用于“善念”，豈非使人滿足于“一念發(fā)動”，而不實際地付之于“行”，這豈非正違背了重踐履的初宗，不正是陽明所批評的“知而不行”？那么，“一念發(fā)動處便即是行”，此說是否只適用于不善之念，而不適用于善念？
然《傳習(xí)錄拾遺》中有另一段紀(jì)載：
門人有疑“知行合一”之說者。直曰：“知行自是合一。如今能行孝，方謂之知孝；能行弟，方謂之知弟。不是只曉得‘孝’字‘弟’字，遽謂之知。”先生曰：“爾說固是。但要曉得一念發(fā)動處，便是知，亦便是行�！保ā度罚�1172頁）
可見“一念發(fā)動”之說同樣適用于“善念”。問題仍然在于需注意到“知行本體”中的“知”與“行”之本然的相通相融。此知乃實際生活本身之知、前觀念化之“身知”、動靜合一之知。先看這樣一個例子：
問：“儒者到三更時分，掃蕩胸中思慮，空空靜靜，與釋氏只一般，兩下皆不用，此時何所分別？”先生曰：“動靜只是一個。那三更時分空空靜靜的，只是存天理，即是如今應(yīng)事接物的心。如今應(yīng)事接物的心，亦是循此天理，便是那三更時分空空靜靜的心。故動靜只是一個，分別不得。知得動靜合一，釋氏毫厘差處亦自莫拚矣。”（《全集》，第98頁）
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