佛學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的對(duì)話及其成果，將是甚至已經(jīng)是20.21世紀(jì)心理學(xué)界最重要的成就之一。對(duì)生活在亞洲的心理學(xué)家來說，這一對(duì)話的意義將有機(jī)會(huì)使我們重新認(rèn)識(shí)自身文化的傳統(tǒng)、建立新的傳統(tǒng)文化認(rèn)同。
作者簡(jiǎn)介：
徐鈞 人文心理學(xué)家、全球聚焦心理療法學(xué)會(huì)(TFI)訓(xùn)練協(xié)調(diào)員，蘇州戒幢佛學(xué)研究所＼研究員，華東師范大學(xué)心理健康輔導(dǎo)中心督導(dǎo)及臨床心理專業(yè)客座講師，南嘉心理咨詢師部落(www．nanila.org)創(chuàng)辦人，研究鎂域：現(xiàn)代入文主義心理治療、佛學(xué)與心理治療跨文化對(duì)話．
目錄：
第一編佛學(xué)與心理學(xué)的定位
第一章佛學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的定位
第二編歷史概要
第二章佛學(xué)心理學(xué)的古代歷史概要
第三章佛學(xué)與心理學(xué)的對(duì)話的歷史概要
第三編人類的關(guān)系
第四章藏傳佛教歷史上四個(gè)夢(mèng)的精神分析解讀
第五章亞洲佛學(xué)文化背景下的阿奢世王情結(jié)
第六章死本能與無常：精神分析的超越性
第七章精神分析中的真實(shí)關(guān)系：有和空
第八章佛學(xué)因緣哲學(xué)與精神分析的主體間性
第九章聚焦與因緣哲學(xué)
第十章空，體驗(yàn)存在的基礎(chǔ)
第四編正念：來自佛學(xué)與心理學(xué)的討論
第十一章關(guān)于正念第一編佛學(xué)與心理學(xué)的定位 第一章佛學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的定位第二編歷史概要 第二章佛學(xué)心理學(xué)的古代歷史概要 第三章佛學(xué)與心理學(xué)的對(duì)話的歷史概要第三編人類的關(guān)系 第四章藏傳佛教歷史上四個(gè)夢(mèng)的精神分析解讀 第五章亞洲佛學(xué)文化背景下的阿奢世王情結(jié) 第六章死本能與無常：精神分析的超越性 第七章精神分析中的真實(shí)關(guān)系：有和空 第八章佛學(xué)因緣哲學(xué)與精神分析的主體間性 第九章聚焦與因緣哲學(xué) 第十章空，體驗(yàn)存在的基礎(chǔ)第四編正念：來自佛學(xué)與心理學(xué)的討論 第十一章關(guān)于正念 第十二章正念在心理治療中的發(fā)展 第十三章穿越和當(dāng)下：臨床對(duì)話過程中正念的運(yùn)用 第十四章慈心在正念中的運(yùn)用 第十五章文獻(xiàn)注釋：呼吸的正念 第十六章文獻(xiàn)注釋：慈心的正念第五編案例 第十七章 佛學(xué)歷史中心理咨詢的案例 第十八章三篇應(yīng)對(duì)恐懼的文獻(xiàn) 第十九章丹增旺嘉的黑關(guān)經(jīng)驗(yàn)第一編佛學(xué)與心理學(xué)的定位第一章佛學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的定位 在2002年之前，我還是十分困惑佛學(xué)與心理學(xué)是否有一種真正對(duì)話的可能，而并非是一些雖然在一起說話，但是各說各話的尷尬局面。雖然我覺得這兩者都是十分有價(jià)值的內(nèi)容，他們可能存在對(duì)話和進(jìn)一步交流的可能。直到2003年，我開始考慮直接無法對(duì)話的那些局面，許多是由于沒有厘清彼此的關(guān)系定位引起的。于是我試圖找尋一個(gè)可以聯(lián)系兩者的共同基點(diǎn)——佛學(xué)術(shù)語中即“共許量”。不久我在研讀精神分析自體心理學(xué)文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自戀的概念與佛學(xué)我執(zhí)的概念如此接近，于是以自戀這一概念為對(duì)話的聯(lián)結(jié)基點(diǎn)，橫向比較和劃分了佛學(xué)修行者(特別是那些如佛陀一樣)、正常人、神經(jīng)癥、自戀性障礙、精神病性的不同人格維度，討論了佛學(xué)與心理學(xué)目標(biāo)的不同。這些思考最后成就了本篇文章，2004年在蘇州舉行的2004年第五屆全球華人心理學(xué)大會(huì)上，我做了相關(guān)的演講。在文化心理學(xué)分會(huì)會(huì)場(chǎng)，聽眾出乎意料的多，也出乎意料的對(duì)此有各種興趣，這讓我對(duì)佛學(xué)與心理學(xué)對(duì)話的未來也有了更好的展望。
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