王宇編著的《道行天地(南宋浙東學(xué)派論)》是浙江省之江青年社科學(xué)者文庫(kù)系列叢書(shū)之一，《道行天地(南宋浙東學(xué)派論)》講述了：朱熹在王霸義利之辯中說(shuō)：“干五百年之問(wèn)，正坐如此，所以只是架漏牽補(bǔ)過(guò)了時(shí)日，其問(wèn)雖或不無(wú)小康，而堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也�！闭銝|學(xué)派則認(rèn)為，“堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道”已然且必然常行于“天地之間”，常行于人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐的歷史時(shí)空之中。因?yàn)�，“道”在天地之間、在歷史時(shí)空之中具有具體的存在形式(次級(jí)真理)，即各種可以“措之實(shí)用”的知識(shí)和智慧，它們可以解決南宋社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的各種危機(jī)。人類(lèi)只能通過(guò)這些“遭”的次級(jí)的、具體的存在形式抬級(jí)而上，才有町能逐漸逼近“道”，才能夠回歸到《中庸》“合外內(nèi)之道”的主軸：即成己與成物、內(nèi)圣與外王是交相并進(jìn)的，前者并不在工夫順序上優(yōu)先于后者。于是，呂祖謙與朱熹的分歧，陳亮和朱熹圍繞王霸義利的爭(zhēng)論、陳傅良“識(shí)得兩三分(道)、便有兩三分功用”的主張、葉適對(duì)理學(xué)“心體”說(shuō)的批判和“物極-皇極”體系的建立，都由此可以得到理解。
目錄：
緒論第一節(jié)朱熹指認(rèn)的“浙學(xué)”及其流衍一朱熹所指認(rèn)的“浙學(xué)”二“互補(bǔ)”模式的出現(xiàn)三明代對(duì)南宋“浙學(xué)”的認(rèn)識(shí)四《宋元學(xué)案》中的南宋“浙學(xué)”第二節(jié)“言性命者必究于史”：南宋浙東學(xué)派認(rèn)識(shí)史回顧一章學(xué)誠(chéng)與“浙東學(xué)術(shù)”說(shuō)二章學(xué)誠(chéng)“浙東學(xué)術(shù)”說(shuō)的發(fā)酵三1949—1989年：回歸“對(duì)抗”四1989年至今：彌合南宋浙學(xué)與明清浙東學(xué)派的嘗試第三節(jié)關(guān)于本書(shū)的寫(xiě)法第一章南宋儒學(xué)的問(wèn)題意識(shí)與思想背景第一節(jié)“二度抽離”與北宋思想遺產(chǎn)一道統(tǒng)的構(gòu)建與一度抽離二-南宋儒學(xué)對(duì)北宋新儒學(xué)的反思三呂祖謙、陳亮對(duì)“轉(zhuǎn)向內(nèi)在”的憂慮第二節(jié)“祖宗之法”與北宋政治遺產(chǎn)一“祖宗之法”與五代政治文化二南宋繼承的“祖宗之法”三“祖宗之法”與士大夫政治第三節(jié)“乾淳學(xué)術(shù)”的形成：陳亮的視角一隆興元年：“東南三先生”定交二乾道元年至五年：“乾淳學(xué)術(shù)”的準(zhǔn)備期三乾道五年至七年：“乾淳學(xué)術(shù)”的第一個(gè)高潮期第二章薛季宣與乾道末年程學(xué)的分化第一節(jié)程學(xué)傳統(tǒng)中的薛季宣一薛季宣的家庭與程學(xué)溫州一系二薛季宣的師承第二節(jié)“性不可知”與片面的“道問(wèn)學(xué)”一自明誠(chéng)與自誠(chéng)明二制度新學(xué)何以必要第三節(jié)評(píng)價(jià)薛季宣所引發(fā)的分歧一朱熹、張拭對(duì)薛季宣的疑慮二呂祖謙與《薛常州墓志銘》第三章呂祖謙的思想轉(zhuǎn)型與浙東學(xué)派的形成第一節(jié)淳熙年間呂祖謙思想學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型第二節(jié)圍繞《皇朝文鑒》的分歧第三節(jié)《大事記》與司馬遷一韓信、公孫弘與張湯二司馬遷與《史記》第四章仁智二元與王霸義利第一節(jié)分歧的根源：仁智二元與論功計(jì)獲一“仁智二元論”與功利主義二“論功計(jì)獲”的工夫論第二節(jié)王霸義利之辯的展開(kāi)一王霸義利之辯的導(dǎo)火索二王霸義利之辯中朱熹、陳亮的主要觀點(diǎn)第三節(jié)呂祖儉與枉尺直尋第四節(jié)王霸義利之辯的意義一真理的階段性和分類(lèi)二“道”的形而上與形而下三動(dòng)機(jī)與效果的價(jià)值判斷四心與跡第五章永嘉學(xué)派的崛起和朱熹的批判第一節(jié)紹熙二年：永嘉學(xué)派與朱子學(xué)的首次“相遇”第六章葉適：總結(jié)與創(chuàng)新第七章求索中興之路第八章政治實(shí)踐第九章傳播與異化第十章結(jié)論附錄主要參考文獻(xiàn)后記
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