這本自選集是作者個人思想的哲學讀本，可以看做當代中國第一部最為完整而嚴謹?shù)恼軐W著作。從試圖建立一個源自中國經(jīng)驗的世界哲學的可能性出發(fā)，這也是讓漢語說哲學或讓哲學說漢語的現(xiàn)代性努力，作者從三個維度展開了一個嚴格的思考框架，即中國的中國內(nèi)在觀，西方的中國比較觀，中國的世界未來觀。就中國的中國觀而言，作者重返軸心時代的突破，而發(fā)現(xiàn)了“孔子問題”，即孔子“德位不一致”的分裂導致了中國文化獨特的歷史進路，感通如何可能成為基本問題，而子思，莊子與韓非子從不同角度回應了這個問題，也導致了中國文化后來不同的發(fā)展方向，但重要的是從我們這個時代的問題出發(fā)進行反思時，將代換孔子問題，走向自然與生命的普遍性問題。就西方的中國觀而言，這是一個比較哲學的視野，作者從西方漢學家對莊子的思考出發(fā)，圍繞自然與書寫問題展開了學術(shù)性極強的討論，從海德格爾與德里達試圖發(fā)現(xiàn)中國的他者性，重新理解“自然”問題，也是對上面思考的接續(xù)，有助于我們發(fā)現(xiàn)新的可能性。就中國的世界觀而言，作者試圖從當下中國“混雜現(xiàn)代性”的經(jīng)驗出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了他自己的唯一哲學概念“余”，試圖從有余與無余的張力，以及“余”作為中國人回應現(xiàn)代性困難而做出的獨特回應出發(fā)，展開西方當代思想的豐富對話，因為“無余”也是這個全球化時代的根本處境，而如何從余化的哲學出發(fā)，從禮物給予以及余讓的元倫理姿態(tài)上，重構(gòu)未來世界的哲學，這本書給出了一些思考的方向。
作者簡介：
夏可君，1969年生，2001年武漢大學哲學系哲學博士，2003年～2006年留學于德國佛萊堡大學與法國斯特拉斯堡大學哲學系。2007年起任教于中國人民大學文學院。多篇學術(shù)論文在各類學術(shù)刊物、學術(shù)論文集、同仁學刊上發(fā)表，曾負責編輯翻譯德里達與讓－呂克?南希著作。已經(jīng)出版?zhèn)�人專著：《幻像與生命》，《論語講習錄》，《中庸的時間解釋學》，《姿勢的詩學》，《平淡的哲學》，《身體》，《余像繪畫》等10部。
目錄：
序言
自然與自由的結(jié)盟：走向余讓的世界哲學
第一輯
中國的中國觀——重思軸心時代
導言：“孔子問題”與“感通之思”
時間性的書寫：子思《中庸》的傳釋學
閱讀與書寫的共通體：莊子對孔子文德之命的多重改寫
非馬：韓非子的“中勢”——一個虛擬的對話
第二輯
西方的中國觀——比較哲學的視野
導言：發(fā)現(xiàn)從未寫出之物：誰之莊子？
通往自然的道路：老莊思想與海德格爾的第二次重新轉(zhuǎn)向
書寫與自然：德里達思想的中國性
余淡：東西方哲學的相互觸及
第三輯序言自然與自由的結(jié)盟：走向余讓的世界哲學 第一輯中國的中國觀——重思軸心時代 導言：“孔子問題”與“感通之思” 時間性的書寫：子思《中庸》的傳釋學 閱讀與書寫的共通體：莊子對孔子文德之命的多重改寫 非馬：韓非子的“中勢”——一個虛擬的對話 第二輯西方的中國觀——比較哲學的視野 導言：發(fā)現(xiàn)從未寫出之物：誰之莊子？ 通往自然的道路：老莊思想與海德格爾的第二次重新轉(zhuǎn)向 書寫與自然：德里達思想的中國性 余淡：東西方哲學的相互觸及 第三輯中國的世界觀——從中國經(jīng)驗出發(fā)的世界哲學 導言：余與無 平淡的觸感論 不可能的禮物：“給出你所無” 余讓的元倫理 后記思想與致謝 附：夏可君著作
目錄：
讓漢語說哲學，讓哲學說漢語，這是20世紀中國思想者的夢想。“讓漢語說哲學”：意味著現(xiàn)代漢語必須試圖說出古典漢語所沒有說出的西方意義上的哲學，既是西方傳統(tǒng)形而上學的那種本體論，也包括西方當代對哲學的解構(gòu)；“讓哲學說漢語”：意味著西方哲學通過現(xiàn)代漢語的言說與中國當代經(jīng)驗的提煉，說出了西方哲學所沒有思考的新要素，或者說出了某種哲學的可能性，某種哲學未思的東西，或者通過中國經(jīng)驗，走向一種新的哲學世界。如果有著所謂的中國哲學，它應該包含這兩個方面，具有足夠的伸縮性或張力：甚至就是面對自身的不可能性，自身的無力，自身的未思，如果哲學就是面對自身所未思的，那么，也許漢語哲學能夠最為坦然地面對自身的這種無力與不可能性。1隨著中國經(jīng)濟在世界上確立自己的地位，中國文化迫切需要在世界上貢獻自己的普世價值觀，如何在全球化格局中建立自己的世界敘事將成為思想界未來的主要任務。中國即世界，把中國獨立地放在世界歷史格局中進行思考的出發(fā)點，是1949年德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目的》中提出的“軸心時代”理論，因為中國、印度、希臘與猶太教這四種主要文明的突破，決定了后來文化歷史發(fā)展的基本命脈。1.1，因此，“重返軸心時代”，可以讓中國文化建立一種新的現(xiàn)代性敘事，不再僅僅從西方展開論述。中國的突破是以士人為核心，因此重新思考士人精神與文人傳統(tǒng)，對于解決我們當下的社會問題尤為重要。接續(xù)雅斯貝爾斯的軸心時代理論，1973年，十多位史學家在威尼斯聚會討論歷史上這次突破的意義；而在1980年代，社會學家艾森斯塔德在德國與以色列約集古代史、思想史、哲學以及宗教等領(lǐng)域的專家集體討論軸心時代觀念的重要性，產(chǎn)生了深遠影響，后來美國漢學家本杰明等人也從中國的智慧形態(tài)來思考西方現(xiàn)代性的缺陷。因此，有必要在21世紀繼續(xù)思考軸心時代的突破意義，為我們這個世界化的融合時代以及新的軸心時代的來臨做好充分的準備。1.2，在我們看來，一個完整的中國現(xiàn)代性思考，一種中國哲學的可能性，應該包括三個方面：1.21，其一，“以中國看中國”，即重返軸心時代，可以讓我們思考自身的歷史開端的基本問題以及對這個問題的回答如何形成了我們自己的歷史，以及如何面對西方現(xiàn)代性壓力，重新挖掘我們的潛能，以此潛能來面對現(xiàn)代性危機；1.22，其二，“從西方來看中國”，參照西方從軸心時代開端的突破到形成后來的現(xiàn)代性歷史后效，可以思考中國文化為何沒有走向資本主義以及科學技術(shù)的發(fā)展，或者為何沒有發(fā)展出西方的那種哲學話語，或者是中國文化在學習西方之后，可以給西方現(xiàn)代性以什么樣的補充；1.23，其三，“從中國看世界”，即以中國當前的社會問題以及另一種新的現(xiàn)代性的可能性，來思考世界之新的前景，中國在世界文化未來的發(fā)展上承擔什么樣的使命，通過重返軸心時代，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化彼此的文化潛能，走向一個新的世界化時代�！虼耍缦碌奈谋荆o論是從已有的著作的選取，還是新寫的論文），也是從上面三個方面展開�！�
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