1.《光明大手�。簠⑼干馈罚阂徊勘取段鞑厣罆犯m合當代人閱讀的原創(chuàng)生死書。大手印文化的生死學，香巴噶舉文化的中陰成就法，首次公布《雪漠解脫頌》。本書涵括：一、讓生命成為修行的道場；二、讓世界成為調心的道具；三、讓死亡成為解脫的良機�！ � 2.《光明大手�。簩嵭揞D入》（上下卷） 本書全面介紹了香巴噶舉大手印的歷史淵源等，首次公開了很多以前秘不示人的資料和教法，并公布了部分修證日記，以及大手印實修次第。下卷為大手印實修問答，解答了修行時遇到的諸多問題、困惑�！ � 3.《光明大手�。簩嵭扌乃琛罚ㄉ舷戮恚�
本書分“明心性品”“悟心性品”“觀心性品”“修心性品”“印心性品”“契心性品”，以適應不同的根器。
作者簡介：
雪漠，國家一級作家、甘肅作協(xié)副主席，也是大手印研修專家、大手印傳承者，精通經(jīng)藏，閉關專修大手印二十余載，先后創(chuàng)作了《大漠祭》、《西夏咒》、《西夏的蒼狼》等多部影響人心的長篇小說；以及心靈瑜伽隨筆集《世界是心的倒影》《讓心屬于你自己》。
目錄：
第一章讓生命成為修行的道場
一、生命與修行
二、靈魂的叩問
三、在生活中修行
四、在生活中覺悟
第二章讓世界成為調心的道具
一、在與世界的相處中調心
二、在與家人、伴侶的相處中調
三、在工作與生活中調心
第三章讓死亡成為解脫的良機
一、了解死亡的真相
二、面對死亡的降臨
三、應對死亡的各種境界
四、迎接生命中最大的考驗
第四章、讓放下成為往生的助緣第一章 讓生命成為修行的道場
一、生命與修行
二、靈魂的叩問
三、在生活中修行
四、在生活中覺悟
第二章 讓世界成為調心的道具
一、在與世界的相處中調心
二、在與家人、伴侶的相處中調
三、在工作與生活中調心
第三章讓死亡成為解脫的良機
一、了解死亡的真相
二、面對死亡的降臨
三、應對死亡的各種境界
四、迎接生命中最大的考驗
第四章、讓放下成為往生的助緣
一、生命中最重要的事
二、治不好病時，該怎么辦？
三、臨終者的親人該怎么做？
附：雪漠終極關懷偈頌（上卷）
第一章香巴噶舉大手印的歷史淵源
一、本書寫作緣起
二、被歷史風云掩蔽的寶藏
三、光明大手印的最初源頭
四、光明大手印的首傳者
1．關于奶格瑪
2．娑薩朗寒林
3．靈魂的凈土
4．究竟之果
5．相應在虔誠的祈禱里
五、香巴噶舉的創(chuàng)立者
1．開派祖師瓊波浪覺
2．求索的大師
3．阿莫嘎的授記
4．舍法主之位攜黃金求法
5．奶格瑪，我的母親！
6．宏偉的香匈寺
7．圓寂前的教誨
六、智慧空行母司卡史德
七、神通之王摩覺巴
八、未見面先知心的上師
九、日貢巴的選擇
十、黃金珠鏈般的傳承上師
十一、香巴噶舉的杰出代表唐東喇嘛
十二、香巴噶舉的漢地傳承
1．松濤寺的兩代住持
2．吳乃旦上師
3．釋達吉上師的教法傳承
4．黑寡子
第二章香巴噶舉哲學與文化概述
一、心氣與幻身
二、關于心、法
三、大手印見
四、香巴噶舉部分行者的困惑及其原因初探
五、香巴噶舉宗教哲學之顯現(xiàn)特征
六、香巴噶舉的當代現(xiàn)狀-
七、新香巴人的興起
第三章《奶格吉祥經(jīng)》闡發(fā)
一、亙古的梵音
二、雪山上流下的智慧之源
三、成道的決定因素
四、再談根本上師
五、三昧耶誓約
六、守護智慧的拙火
七、盧伊巴的故事
八、智慧的光道
……
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第一章發(fā)現(xiàn)自己的寶藏：“明心性品”講記
一、明本元
1瑜伽：自在的不只是身體
2相應：和大愛達成共振
3大愛：不需要條件
4真正的大道：空性光明
5什么是空性光明，
6空性智慧不離自性
7什么是真正的快樂’
8先讓自己長大
9發(fā)現(xiàn)自家的寶藏
10一切都是心的游戲
11行為是心靈的明鏡
12趕凡入圣是心的征途
13有沒有一種不變的東西’
14不管你明不明白，真心都在那里
15真心幫助你更好地面對世界
16真心不是無情的鏡子
17空寂明朗的真相
二、察真妄
1妄心是真心的同胞兄弟
……
第二章讓心屬于自己：“悟心性品”講記
第三章用真心改變生命：“觀心性品”講記
……
第一章 讓生命成為修行的道場一、 生命與修行生命是一個巨大的幻覺，生也罷，死也罷，都是一種過去就不復存在的記憶�？缮�、死仍然是非常重要的兩件事。我說過，死亡是解脫的良機。那么生呢？如何在這輩子當中，升華自己的生命價值，讓幻覺般的人生變得更有意義？這是一件跟死亡同樣重要的事情。1、迎接生命的升華
你的所有準備，就是一顆不愿墮落、想要向上的心靈，一顆有所向往、懂得自省的心靈。其他的一切，都沒有你想象中那樣重要。生命是一個巨大的幻覺，生也罷，死也罷，都是一種過去就不復存在的記憶�？缮�、死仍然是非常重要的兩件事。我說過，死亡是解脫的良機。那么生呢？如何在這輩子當中，升華自己的生命價值，讓幻覺般的人生變得更有意義？這是一件跟死亡同樣重要的事情。
那么，如何升華自己的生命？我在《西夏咒》中描寫了一位叫做雪羽兒的西部女孩，她一輩子只做了三件事：第一，孝敬母親，做個好女兒；第二，跟成就者久爺爺學習絕世武功，仗義救人；第三，跟修行人瓊一起，通過一種很像世俗中男歡女愛的修煉方式，共同實現(xiàn)了生命的超越，超凡入圣。做好第一件事的時候，她仍是個凡人；做好第二件事的時候，她變成了凡人中比較偉大的一類人；做好第三件事的時候，她整個生命的價值才真正發(fā)生了改變。為什么呢？因為在第三個階段，她成了圣者，成了一種偉大精神的圖騰，她的慈悲也罷，智慧也罷，在她生命狀態(tài)發(fā)生了質的改變時，才真正變成了能夠點亮無數(shù)人心靈的火炬。而此前，她只是一個善良、堅忍但勢單力薄的女子，在命運中身不由己地浮沉。
當然，并不是所有人都要以雪羽兒的方式實現(xiàn)超越，也不是所有人都能以雪羽兒的方式實現(xiàn)超越。每個人的路，都不太一樣，其中的影響因素很多，或許有某種說不清的東西，但更多的，一定是每個人每分每秒中做出的選擇。
我總是說，一個人的心決定了他的選擇，他的選擇決定了他的行為，而他的行為最終構成了他的命運。明白這句話的時候，你一定會明白，命運其實很簡單，它就是你每個選擇的組合。你當然不知道自己的選擇什么時候能夠讓你到達彼岸，你甚至不會知道你這輩子能不能到達彼岸，或者，能不能走得更遠一些。但你一定知道，每分每秒的選擇，一定會影響你的生命質量，讓你在這幻覺般的人生當中，活得更有意義，擁有更高的生命質量。這意味著，你首先要為自己設定一個參照系——你這輩子要做什么，你要成為一個怎樣的人？然后，生命時空中的每一分每一秒，你都牢牢記住這個參照系，以它作為你選擇的坐標。堅持你必須堅持的，舍去會對其產(chǎn)生負面影響、或者是與之無關的東西。
當你做到這一點的時候，就會發(fā)現(xiàn)，世界和人生好像變得比預想中更簡單了。它只是一道又一道的選擇題，或者說，它是一場巨大的游戲：點擊A，你會去到這個地方；點擊B，你會去到那個地方；點擊C，你又會去到一個截然不同的地方。你會發(fā)現(xiàn)，自己似乎具備了一種在一定程度上掌控命運的能力，因為世界的脈絡突然變得清晰起來了，你需要去完成的，僅僅是擦亮自己的眼睛，平靜自己起伏不定的情緒，就是這么簡單。四、光明大手印的首傳者?
1?關于奶格瑪?
看過波伏瓦《第二性》的人都知道，人類自母系社會之后，女性便一直生活在男性的陰影中，許多追求平等的宗教亦然，基督教、伊斯蘭教、道教等皆對女性有歧視，便是漢傳佛教，似也不例外。但在藏傳佛教中，女性之地位卻十分尊崇，除了有許多女性本尊如綠度母、二十四度母、空行圣地的主母、金剛瑜伽母等外，對修行之女性也很是尊重。漢地佛教諸開宗立派的宗師皆是男性，高僧如云，卻罕聞高尼，藏傳佛教中卻不乏開宗立派的女性，如能斷派之瑪吉拉準，其“施身法”便是她首傳，修其法而得成就者極多。我曾經(jīng)研究過其施身法教授，確有獨到之處，而無處不合佛教教義，其大智慧，令無數(shù)須眉汗顏。?
香巴噶舉公認的創(chuàng)始人雖是瓊波浪覺，但其首傳祖師卻是奶格瑪，在佛教史上大名鼎鼎，也有譯為寧古瑪者。?
奶格瑪跟藏傳佛教能斷派的祖師瑪吉拉準不同的是，后者之“施身法”聲明是她首傳，前者之“奶格五金法”和光明大手印卻得之于金剛持。萬千光明源于太陽，藏傳佛教幾乎所有法脈都源于金剛持，但同源之說并不能掩教派之異，故香巴噶舉之主要法門仍以奶格瑪命名。?
奶格瑪和金剛持不同，金剛持是報身佛，常居色究竟天的密嚴剎土。奶格瑪卻是歷史人物，關于她的身世，說法不一，一說她是噶舉派祖師瑪爾巴的上師那諾巴的妹妹，一說她是那諾巴修密法時的明妃。不管哪種說法，但有一點是肯定的：她和那諾巴是同時代人，且有相當?shù)年P系。那諾巴傳法給瑪爾巴，再傳密勒日巴，至塔波拉杰時，噶舉派大盛，史稱塔波噶舉；而奶格瑪則被尊為香巴噶舉的第二代祖師，前者傳那諾六法，后者傳奶格六法，二法相似處雖多，奶格六法卻更為精妙。?
據(jù)香巴噶舉派內部資料稱，奶格瑪生于公元917年，此時正當中國的宋朝。在香巴噶舉的傳統(tǒng)中，農(nóng)歷二十五日是個吉祥的日子，因為這一天是金剛亥母的生日。金剛亥母是勝樂金剛的明妃，是所有空行母的主佛。關于空行母，漢地佛教界并不尊崇，但在藏地有種說法：若無空行母相助，你縱然如何苦行，也是很難成就的。關于空行母，分類不一，有俱生、剎生、業(yè)生“三生”之說；也有根據(jù)其證悟空性與否，簡單分為出世間空行母和世間空行母。這里特別強調的是，五大金剛的明妃，均為出世間空行母，在“三身空行”中屬于俱生空行大佛母。佛國與行者之間的聯(lián)系，就是由空行母完成的。除出世間空行母外，皈依佛教為佛門護法的夜叉、非人等，以及世間修行有成就的女子，也可以稱為空行母。據(jù)說，每月的農(nóng)歷二十五日，二十四個空行圣地的空行母們都要聚在一處，舉行會供。按要求，香巴噶舉的弟子們，在這一天都要舉行會供儀式，供養(yǎng)金剛亥母和空行母。?
奶格瑪就出生于農(nóng)歷一月二十五日，時辰是太陽初升時。她的家鄉(xiāng)在古印度的東部，叫崩嘎拉，這是音譯。父親是當?shù)氐囊晃还賳T，其名姓，叫削為歌恰，母親叫華吉洛珠。?
我查過許多資料，對奶格瑪?shù)纳硎烙写_切記載的很少，因為香巴噶舉崇尚苦行和出離，雖有著述，多沒出版發(fā)行，只在傳承弟子中流行。本節(jié)中的資料就是從我的上師處得到的。他也從他的上師處得來，一代一代的上師所傳，才有了今天這本書。?
奶格瑪出生后，很小便對紅塵產(chǎn)生了厭離心。這和許多大德傳記中的情節(jié)相似。宗喀巴將出離心、菩提心和正見列為佛法的三個根本。沒有出離心者，混世足矣，成就是無望的。? 奶格瑪在幼年即有超人的定力，清凈無染，每每在聞經(jīng)時，即能入定。一天，家中來了一位相士，父母叫他給奶格瑪相面。相士說，這孩子，非尋常之輩，是智慧空行母的化身，不宜成家，應該出家修密法，很快就能成就。因有此一相，父母也不逼她出嫁。?
奶格瑪二十三歲那年，即公元940年，也是一月二十五日，奶格瑪全家前往印度金剛座。相傳，金剛座是釋迦牟尼佛成道之地。奶格瑪全家行供養(yǎng)時，忽見彩虹滿天，金剛持現(xiàn)于空中，對奶格瑪說：“你速到娑薩朗尸林去，我給你傳密咒金剛身的灌頂�！毖杂�，奶格瑪臉呈紅色，身發(fā)金光，印堂處生出了第三只眼睛�，F(xiàn)在，在我們每日的觀修中，奶格瑪就是這副模樣。?
在香巴噶舉中，金剛座是圣地中的圣地。它既是釋迦牟尼佛成道之地，又是奶格瑪祖師見本尊金剛持之地。它位于印度比哈省的佛陀加雅，距當代的迦耶城約十六公里。這是一塊平原，土地肥沃，水田密布，帕爾古河傍倚小村，提供灌溉水源。這小村看似很平常，山丘低矮，樹林密布，氣候怡人。在巴利文中部經(jīng)中，釋迦佛向眾比丘談了他選擇此地修道的原因：“比丘們啊!我忽然心生一念如下：‘多可愛的地方啊!不但有怡人的森林!邊上有這條銀色潺潺的河流，方便易達而令人愉悅，附近也有村莊可以托缽，好人家子弟有志求道，這地方可謂應有盡有。比丘啊!因為那地方的一切都適合修行，于是我就在那里安住了下來。”（引自巴利文中部經(jīng)第二十六經(jīng)）?第一章發(fā)現(xiàn)自己的寶藏：“明心性品”講記一、明本元1、瑜伽：自在的不只是身體從凡夫成為覺悟的圣者，既像上樓一樣簡單，也像登天那么難。
第一道難關，在于你必須先要明白什么是心性？就像一個人去山野露營，想玩得開心，不該帶的東西就統(tǒng)統(tǒng)別帶，但是你首先得知道什么該帶什么不該帶，要不連飯都吃不上，或者迷在深山老林里出不去，那可就成玩命了。
為了幫助你盡快“通關”，本書講了許多常識，它包括了人在紅塵中間慢慢磨煉，最后證得究竟成就，實現(xiàn)終極解脫的所有過程。大家可以把書中的雪漠當成一種象征，也可以當成你自己，看看我們把自己當成一個參照時，你應該做什么？當然，你可以看看熱鬧，也可以把自己融入書中——當你成為本書的主角時，就會明白，面臨各種情況時，你應該怎么做。
在本書中的六品，分別適應不同的根器，頓悟根器或是漸修根器。但無論頓漸，你都應該明白一個凡人向圣者升華的過程中，可能會出現(xiàn)一些怎樣的環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)，即使對于上根之人，也不能省略。
這里所說的“上根”，僅僅是他在經(jīng)歷這些過程時，比別人用的時間少一點，并不是說他可以越過這些階段。事實上，對于所有的修道者，五級證道的名相可能有些差異，但其過程是不能省略的。
很多人不明白這一點，認為“道次第”和“大手印”是對立的。事實不是這樣，實質上道次第也罷，幻身也罷，拙火也罷，生起次第也罷，圓滿次第也罷，明白心性之后的“修”和不明白心性之后的“修”是不一樣的。
為什么人們大多愛住電梯樓？因為上樓夠快，而且不費力。有電梯和沒電梯完全是兩回事。大手印見地就是這電梯。像終極解脫之路這樣的“參天大廈”，沒有大手印見地的“電梯”，何年何月才能到達光明的頂端？
沒有大手印見地的“修”，是為了得到某種見地，空性見地，空性覺受，這就像是找到電梯入口。而有了大手印見地的“修”則是得到空性覺受之后，再去保任，繼續(xù)修。就像找到電梯入口了，你只要知道自己要到哪一層，按鈕就是。即使明心見性，這個“上樓”的過程還是少不得的，找到電梯入口可不等于就已經(jīng)到樓上了。
但如果連電梯入口也找不到而徒步上樓，10樓、20樓你也許還能爬得上去，30樓、40樓你能上得去嗎？況且這時候你連大廈到底有多少層都還沒搞懂�！疤哿�，今天先回去，明天再來吧！”也許你會這樣想，然后走了回頭路，于是參天大廈的樓頂就變成一個只供仰望的夢想，而非一個可以達到的光明之頂了。所以說，要破除所有執(zhí)著，必須先找到大手印見地的“電梯”。
而那電梯的“電”，便是我們所說的傳承內的加持力。所有密乘的真正意義，便是傳承內的加持力。它像電流一樣，由源頭一直傳遞了下來。有這個加持力跟沒這個加持力是不一樣的。筆者的修證歷程，便證明了這一點。
筆者在進入香巴噶舉之前，也修過定。但那種修，更多的是一種造作的修。雖也能得定，但這“定”跟得到加持之后的定不一樣。后者甚至無須保任，本來如此。按一些大德的印證，我得到加持后的修，是得到了明體，而此前的“定”，更多的是偏于空了。
傳承內的加持力對于行者來說非常重要。我們舉個形象的例子。通了電的電燈泡會放光，沒有通電的電燈泡雖也有著燈泡的外相，但二者的差別的顯而易見的。
當然，上樓這個比喻也不一定完全正確，因為對于更多的人來說，他其實是像森林里迷路的孩子，他根本不知道自己朝哪個方向走，他根本就沒有進入“樓道”――這也可以理解為我們所說的正確的傳承――那么，他最應該做的，便是先找到一個真正的善知識，把他帶出迷宮般的森林，將他帶入智慧的樓道。否則，他可能會在森林里迷上一生一世，或是多生多世。
我們所說的開悟，主要是指進入樓道之后尋找的那個入道口。對于一些外道，是根本談不到開悟的。目的地不同，入道口也不同。許多宗教是不求開悟的。開悟只是佛教追求的目的�；浇毯推渌诮淌遣徽勯_悟的。它們的目的地，是另外一個。
當我們真正進入智慧的的樓道之后，我們的目標便是找到那個能通往上層的入“道”之門。要是找不到這個口，我們也可能會在一樓甚至是地下室里待上一輩子，許多沒有開悟的教徒便是這樣。
對于真正的大手印行者來說，修行的目的有兩個，第一是認識空性，第二是保任或憶持空性。就是說你認識空性、明白心性、明白大手印之后的修是保任，是為了穩(wěn)固空性。
如果不明白這些，沒有大手印見的修是一種盲修，執(zhí)著是很難破掉的。
佛教中有許多門派，大家走的路線雖不一樣，但都是為了破上面所說的那種“迷”。香巴噶舉學派的創(chuàng)始人瓊波朗覺大師在有了大手印見地，明白了心性之后還是照樣修拙火，修幻身，修光明。這些他都驗證過了，驗證了之后，仍然在修。
所以，見地是見地，行履是行履。見地要高，行履要扎實。也有些大師重見地而不重行履，但沒有行履的見地很容易成為狂慧。
我曾遇到一位不愿扎實用功，卻到處亂跑，想學到無修成佛之法的人。筆者曾這樣歸勸他：生圓次第不見修，徒慕他們思悠悠。
且收外心入內室，何須奔波到隴頭？香巴噶舉的光明大手印源于智慧空行母奶格瑪大士，它也有頓漸兩種。頓根如進入電梯后的超越，需要具德上師和上根弟子加上殊勝因緣和信心。漸修從生起次第和圓滿次第入手。但了義地說，生起次第和圓滿次第本為一體。生起次第重緣起，圓滿次第重性空，二者本是一體。雖然在修時有前后之分，但要是沒有空性正見，那生起次第是很難修好的。
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