本書具有較高的理論深度和學(xué)術(shù)價(jià)值。作者從宏觀與微觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)與人的活動(dòng)相結(jié)合的維度重構(gòu)了馬克思的歷史觀，這種重構(gòu)在一定程度上能夠有效地回答歷史唯物主義所面臨的理論和實(shí)踐問題，對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的文化體制改革以及事業(yè)單位的改革也有一定的理論意義。
作者簡(jiǎn)介：
王曉升，1962年生，江蘇省大豐縣人，1991年在中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系獲博士學(xué)位，先后擔(dān)任蘇州大學(xué)講師、副教授、教授，中山大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)為華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授；曾在英國(guó)利茲大學(xué)、德國(guó)慕尼黑大學(xué)作學(xué)術(shù)訪問；出版有《哈貝馬斯的現(xiàn)代性社會(huì)理論》《為個(gè)性自由而斗爭(zhēng)》《商談道德與商議民主》等10部學(xué)術(shù)著作，翻譯了《分裂的社會(huì)世界》，發(fā)表論文150余篇。現(xiàn)主要從事歷史唯物主義和國(guó)外馬克思主義研究。
目錄：
序言
第一章馬克思?xì)v史觀的不同解釋路徑及其困難
第一節(jié)功能主義解釋及其困境
第二節(jié)方法論上的個(gè)體主義與結(jié)構(gòu)主義的沖突
第三節(jié)觀察者與參與者的分裂
第四節(jié)黑格爾歷史哲學(xué)對(duì)歷史唯物主義的影響
第二章重新理解人的活動(dòng)
第一節(jié)馬克思的兩個(gè)勞動(dòng)概念與兩種歷史解釋模式
第二節(jié)把勞動(dòng)納入實(shí)踐中
第三節(jié)人的活動(dòng)的動(dòng)態(tài)分析
第三章社會(huì)與社會(huì)活動(dòng)中的權(quán)力關(guān)系
第一節(jié)社會(huì)概念的理解
第二節(jié)作為關(guān)系的社會(huì)概念序言
第一章馬克思?xì)v史觀的不同解釋路徑及其困難
第一節(jié)功能主義解釋及其困境
第二節(jié)方法論上的個(gè)體主義與結(jié)構(gòu)主義的沖突
第三節(jié)觀察者與參與者的分裂
第四節(jié)黑格爾歷史哲學(xué)對(duì)歷史唯物主義的影響
第二章重新理解人的活動(dòng)
第一節(jié)馬克思的兩個(gè)勞動(dòng)概念與兩種歷史解釋模式
第二節(jié)把勞動(dòng)納入實(shí)踐中
第三節(jié)人的活動(dòng)的動(dòng)態(tài)分析
第三章社會(huì)與社會(huì)活動(dòng)中的權(quán)力關(guān)系
第一節(jié)社會(huì)概念的理解
第二節(jié)作為關(guān)系的社會(huì)概念
第三節(jié)社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系
第四節(jié)社會(huì)生活中的權(quán)力斗爭(zhēng)
第五節(jié)權(quán)力資源及其相互關(guān)系
第六節(jié)“為權(quán)力而斗爭(zhēng)”與“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”
第四章社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人活動(dòng)的相互關(guān)系
第一節(jié)馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的活動(dòng)關(guān)系的分析
第二節(jié)《資本論》所敘述的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與人的活動(dòng)——哈貝馬斯的分析
第三節(jié)科層制度與人的活動(dòng)
第五章社會(huì)的結(jié)構(gòu)分化及其功能關(guān)系
第一節(jié)哈貝馬斯對(duì)社會(huì)分化過程的分析
第二節(jié)社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能與馬克思對(duì)它的功能解釋
第三節(jié)社會(huì)結(jié)構(gòu)的矛盾與社會(huì)整合——從涂爾干到哈貝馬斯
第六章社會(huì)的結(jié)構(gòu)化與解構(gòu)化
第一節(jié)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論批判
第二節(jié)拉克勞和墨菲對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的批判
第三節(jié)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系看社會(huì)的結(jié)構(gòu)化和解構(gòu)化
第七章經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系新解
第一節(jié)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的普適性
第二節(jié)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑二分法傳統(tǒng)所受到的挑戰(zhàn)
第三節(jié)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“上層建筑”二分關(guān)系新解——一個(gè)不同于“市民社會(huì)”和“國(guó)家”關(guān)系的新視角
第四節(jié)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”與資本主義批判
第八章公共領(lǐng)域與社會(huì)歷史研究中的兩個(gè)視角
第喚?公共領(lǐng)域概念——概念分析
第二節(jié)公共領(lǐng)域與社會(huì)行動(dòng)者的兩個(gè)視角
第三節(jié)觀察者視角和馬克思的“物化”批判
第四節(jié)公共領(lǐng)域與結(jié)構(gòu)主義、個(gè)體主義
……
第九章馬克思的公共領(lǐng)域理論
第十章公共領(lǐng)域中的意識(shí)形態(tài)與文化
第十一章馬克思的歷史主義道德觀與道德普遍主義
第十二章無產(chǎn)階級(jí)革命、共產(chǎn)主義理想與正義制度在馬克思主義哲學(xué)原理教科書中，人們一般不討論戲劇行為，也不討論人的情感、意志以及情感和意志的表達(dá)行動(dòng)。戈夫曼的常人方法學(xué)最初探討了人的自我表現(xiàn)的行為。在哈貝馬斯看來，人們除了要調(diào)節(jié)他們之間的社會(huì)關(guān)系，還要進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。而這種互動(dòng)被他理解為戲劇行為。這是因?yàn)椋谶@里，行為者相互之間構(gòu)成了透明的公眾，并且相互展示。哈貝馬斯說：“展示的目的在于，行為者在觀眾面前用一定的方式把自己表現(xiàn)出來；由于行為者把他的主體性部分地表現(xiàn)出來了，因此他希望在一定的意義上能夠得到觀眾的關(guān)注和接受�！边@就是說，在人和人之間的互動(dòng)中，人們不僅會(huì)調(diào)節(jié)他們之間的社會(huì)關(guān)系，而且還要努力爭(zhēng)取獲得他人的承認(rèn)和關(guān)注。為了獲得他人的承認(rèn)和關(guān)注，一個(gè)人會(huì)努力把自己的情感、意志和能力表現(xiàn)出來。為此，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)，在戲劇行為中，人們要處理的是他自己的內(nèi)在世界。他說，在戲劇行為中，行為者“必須和他自己的主觀世界建立聯(lián)系。我把這種主觀世界定義為主體經(jīng)驗(yàn)的總體性，進(jìn)入主觀世界，行為者比其他人有優(yōu)先性”。
在社會(huì)中，人和人之間發(fā)生互動(dòng)。在互動(dòng)中，互動(dòng)的各方都會(huì)努力展示自己的能力、情感和意志等。正如哈貝馬斯所指出的，這種互動(dòng)的目的也是要得到其他人的承認(rèn)和關(guān)注。從這個(gè)意義上說，我們也可以把這種行動(dòng)稱為爭(zhēng)取他人承認(rèn)的行動(dòng)�；裟吞匕阉斫鉃槌姓J(rèn)斗爭(zhēng)。在馬克思主義哲學(xué)原理中，人們不討論這種承認(rèn)斗爭(zhēng)。然而，我們卻不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思的思想中，馬克思曾經(jīng)把勞動(dòng)理解為人的自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。按照馬克思的理解，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，只有通過勞動(dòng)人才成為人。因此，人只有通過勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。人在實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的同時(shí)，實(shí)際上也展示了自己作為人的力量。因此，我們可以說，勞動(dòng)既提高了人的力量也展示了人的力量。在這里，馬克思從一般的抽象意義上討論人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。
……
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