《論語(yǔ)十章》可以劃分為三個(gè)部分，即以《學(xué)而》、《為政》、《八佾》為第一部分，以《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》為第二部分，以《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》為第三部分。第一部分講做人：第二部分講道德修養(yǎng)；第三部分講孔子是學(xué)問(wèn)、品德、修養(yǎng)在孔子生活實(shí)際中的反映。
《論語(yǔ)十章》內(nèi)容，都是由理論到體再到用的整體性的敘述模式。由此可以看出，儒家思想的構(gòu)架模式是以誠(chéng)、敬為基本的心靈核心，以禮仁、信為行為準(zhǔn)則，以禮、仁、信等學(xué)問(wèn)、品德在生活實(shí)際中合理、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用為智慧，以智慧對(duì)于道的契合而為義。
《論語(yǔ)》的前后十篇，不應(yīng)該是同一個(gè)人或同批人所做的編撰，并且不應(yīng)該是在同一個(gè)時(shí)間段完成。主要表現(xiàn)在：其一，記述孔子時(shí)，后十篇相對(duì)于前十篇，多了許多情緒化的記述，這反映了不同編撰者之間迥異的創(chuàng)作風(fēng)格。其二，對(duì)事件的記述，后十篇相對(duì)于前十篇，略顯具體詳實(shí)，這則反映了文學(xué)創(chuàng)作在不同時(shí)間段里的差異性。其三，前十篇整體結(jié)構(gòu)性很強(qiáng)，而后十篇?jiǎng)t顯得極為松散，特別是后十篇在編撰過(guò)程中的畫(huà)蛇添足式的錯(cuò)誤，這表現(xiàn)出后十篇編撰者的理解力、創(chuàng)作水準(zhǔn)以及對(duì)于文本的掌控能力，與前十篇的編撰者相比，存在著很大的不足。
作者簡(jiǎn)介：
蔡愛(ài)東：江蘇省大豐市人，一九六八年八月生，一九八七年七月畢業(yè)于大豐市職業(yè)中學(xué)建筑班，相當(dāng)高中學(xué)歷。一九九二年作為文學(xué)愛(ài)好者參加過(guò)《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)》雜志社主辦的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)首都筆會(huì)。用心研讀《論語(yǔ)》，只因?qū)鹘y(tǒng)文化的尊敬。愿得一份做人的智慧，人生喜樂(lè)從容于心。
目錄：
前言我讀《論語(yǔ)》
第一部分講做人
《學(xué)而》·講做人的道理
《為政》·講實(shí)際的做人
《八佾》·理想與現(xiàn)實(shí)的反差
第二部分講道德修養(yǎng)
《里仁》·講道德修養(yǎng)
《公冶長(zhǎng)》·講人的實(shí)際的道德修養(yǎng)
《雍也》·道德修養(yǎng)的應(yīng)用
第三部分講孔子
《述而》·孔子品德修養(yǎng)的自述
《泰伯》·儒家思想的補(bǔ)充論述
《子罕》·世人眼中的孔子前言我讀《論語(yǔ)》
第一部分講做人
《學(xué)而》·講做人的道理
《為政》·講實(shí)際的做人
《八佾》·理想與現(xiàn)實(shí)的反差
第二部分講道德修養(yǎng)
《里仁》·講道德修養(yǎng)
《公冶長(zhǎng)》·講人的實(shí)際的道德修養(yǎng)
《雍也》·道德修養(yǎng)的應(yīng)用
第三部分講孔子
《述而》·孔子品德修養(yǎng)的自述
《泰伯》·儒家思想的補(bǔ)充論述
《子罕》·世人眼中的孔子
《鄉(xiāng)黨》·生活中的孔子無(wú)友不如己者，前人理解為不要跟不如自己的人交朋友。魯訊先生理解為勢(shì)利眼。李零先生《喪家狗》中引劉寶楠、程樹(shù)德二位先生所引用的證據(jù)，來(lái)證明人們對(duì)這句話理解的正確性。其實(shí)并非如此。就以李零先生所引劉寶楠、程樹(shù)德二位先生引用《呂氏春秋·觀世》中周公旦的話而言，應(yīng)該說(shuō)三位先生只是選取了周公旦的這一段話，卻丟掉了這段話所在整篇文章的整體環(huán)境�！队^世》篇在李零先生所引用的周公旦的這句話以前，有一段話：
“天下雖有有道之士，國(guó)猶少。千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，繼踵也。士與圣人之所自來(lái)，若此其難也，而治必待之，治奚由至。雖幸而有，未必知也，不知?jiǎng)t與無(wú)賢同……譬之若登山，登山者，處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處，有似于此。身已賢矣，行巳商矣，左右視，尚盡賢于已�！�
周公說(shuō)“勿友不如己者”的前提以及整體環(huán)境是什么，我們現(xiàn)在無(wú)法清楚。但這里所講述的一段，作為引出周公旦的這句話的前提，是因?yàn)椤吧硪奄t矣，行已高矣，左右視，尚盡賢于己�！庇纱丝梢钥闯�，諸如勝己者、如己者、不如己者只是賢者之間境界的差別，并不是指人的身份地位的高低。因此《觀世》在所引的周公的這段話后，跟著就有一句：“惟賢者必與賢于己者處�！�
類(lèi)似于這種引經(jīng)據(jù)典做論證時(shí)不注意所引用的論據(jù)在經(jīng)典中所處的整體的環(huán)境氛圍而產(chǎn)生的錯(cuò)誤，在現(xiàn)在的相關(guān)文章也屢見(jiàn)不鮮。前段時(shí)間讀過(guò)《名作欣賞》中一篇文章，講述的是春秋時(shí)期諸侯卿大夫宴享會(huì)盟中的賦詩(shī)斷章。對(duì)于賦詩(shī)斷章的論述，文章中引用了一條例證，就是《左傳·襄公二十八年》有一句：“賦詩(shī)斷章，余取所求焉，惡識(shí)宗？”
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