孝，是一棵從人的心靈深處生長(zhǎng)出來(lái)的道德之樹的根，根正才能大樹茁壯，根深才能枝繁葉茂，根蒂牢固才能花果飄香。孝行，是順應(yīng)人心、順因人性、順從人情、順依人本之德行。我們需要從這種道德的根本上去澆灌、去培土、去養(yǎng)育，并將孝行弘揚(yáng)之、廣大之、寥廓之。本書從現(xiàn)代社會(huì)來(lái)觀察與《孝經(jīng)》的聯(lián)系，直接詮釋現(xiàn)代智慧的轉(zhuǎn)換，這是希望古為今用、執(zhí)古御今，讓現(xiàn)代人能用上《孝經(jīng)》的智慧，為現(xiàn)代人的人生、事業(yè)的成功進(jìn)行針對(duì)性的現(xiàn)代解讀。由《孝經(jīng)》而品讀它的“案例讀本”，那就是著名的、影響深遠(yuǎn)的《二十四孝》。這也許能讓我們更加近距離地看到孝的魅力與作用。因此本書實(shí)際上就相當(dāng)于兩本書的疊加了，一是解讀《孝經(jīng)》的書，一是解讀《二十四孝》的書。現(xiàn)代人曾經(jīng)冷淡、冷凍了孝道與《孝經(jīng)》，然而孝之道永遠(yuǎn)不會(huì)消逝殆盡、滅跡無(wú)蹤，因?yàn)樾⒌母泳驮诿總�(gè)人的心的最深處、情感最原始的生發(fā)地。盡管有的人的心靈已經(jīng)荒蕪，甚至不堪回首，但是一旦觸動(dòng)，便會(huì)如一道閃電照亮那地方。
作者簡(jiǎn)介：
胡寧，重慶市北碚區(qū)人，出身史學(xué)世家；人文歷史的批判者，欲望歷史的開創(chuàng)者。曾任重慶川儀總廠有限公司現(xiàn)貨供應(yīng)處經(jīng)理，香港第一傳媒集團(tuán)內(nèi)地期刊《尚品》雜志主編，現(xiàn)為自由撰稿人及專職作家、重慶市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。出版的作品有：《玩火者》、《地核鑰匙》、《沙姆巴拉之謎》、《人物志用人心得》、《歷史忒不靠譜兒》（第一季、第二季、第三季）�！缎⒔�(jīng)心得》
目錄：
序：孝心不能等待
前言
第一卷草根大話《孝經(jīng)》元典
開宗明義章第
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
紀(jì)孝行章第十
五刑章第十
廣要遭章第十二序：孝心不能等待
前言
第一卷草根大話《孝經(jīng)》元典
開宗明義章第
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
紀(jì)孝行章第十
五刑章第十
廣要遭章第十二
廣至德章第十三
廣揚(yáng)名章第十四
諫諍章第十五
感應(yīng)章第十六
事君章第十七
喪親章第十八
第二卷何為“孝”及《孝經(jīng)》之現(xiàn)實(shí)意義
何為孝？
孝感動(dòng)天——不得不樹立的孝
一則新聞的啟示
“孝”字今解
身體發(fā)膚，受之父母
生命誠(chéng)可貴
一起車禍的反思
第三卷《孝經(jīng)》之跡及現(xiàn)代孝行
《孝經(jīng)》的作者
《孝經(jīng)》作者之謎圖解
《孝經(jīng)》的歷史地位
歷代帝王重視《孝經(jīng)》圖解
《孝經(jīng)》對(duì)鄰國(guó)的影響
《孝經(jīng)》對(duì)鄰國(guó)的影響圖解
魯迅敬母
感動(dòng)中國(guó)人物之一：林秀貞
山東孝子戴永勝
捐腎救母與捐肝救母
感動(dòng)中國(guó)又一人：謝延信
沈陽(yáng)市初一學(xué)生馬鵬飛的孝心故事
李銘洋烈火中救母
第四卷新說(shuō)《二十四教》
《二十四孝》是一部什么書
孝感動(dòng)天虞舜
……
第五卷《孝經(jīng)》、《女孝經(jīng)》、《忠經(jīng)》與忠孝新解
第六卷和諧社會(huì)需要忠孝感恩
附錄一勸報(bào)親恩篇
附錄二勸孝歌·一
附錄三勸教歌·二
后記于是，棄老洞應(yīng)運(yùn)而生。
可是，老人們就甘愿送死嗎？
當(dāng)然，老人們肯定哀求過(guò)，甚至是死乞白賴地哀求。
哀求不過(guò)，自會(huì)掙扎，心力交瘁地垂死掙扎�！�
但是，在強(qiáng)大的生存壓力面前，悲涼的哀求與無(wú)奈的掙扎，顯然沒有起到任何作用。
于是，瞽叟縱火與填土也就應(yīng)運(yùn)而生。
在自己還沒有老去之前，便先采取行動(dòng)。
于是，整個(gè)社會(huì)不停地上演著一出又一出哀求與抗?fàn)�、奸詐與殘酷的悲慘的故事，斗爭(zhēng)此起彼伏。人與動(dòng)物最大的區(qū)別，除了獨(dú)立行走制造工具之外，還有智慧。孝，就在這個(gè)紛繁雜亂、你死我活的爭(zhēng)斗中，應(yīng)運(yùn)而生。
現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看瞽叟縱火與填土，就不難理解了。
同理，瞽叟的小兒子象就是那個(gè)社會(huì)中貪婪與野心的代表。消滅掉大兒子，小兒子自會(huì)掌權(quán)，至少會(huì)逐漸掌權(quán)。這個(gè)故事告訴我們，當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在著一種簡(jiǎn)單而且合理的現(xiàn)象。當(dāng)以為虞舜被埋井中必死無(wú)疑之后，象立刻占有虞舜的一切，包括虞舜的兩個(gè)老婆、堯的兩個(gè)女兒。從這里，我們還可以看出，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，人倫道德的思想理論一定還沒有形成：大兒子尸骨未寒，小兒子就可以順理成章地占有他的財(cái)產(chǎn)，包括他的女人。這樣的霸占，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論中，似乎并沒有被置疑。
這顯然就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，殘酷而無(wú)廉恥的現(xiàn)象，
這個(gè)現(xiàn)象告訴我們，在那個(gè)時(shí)代，為了生存，除了父子在處心積慮地火拼之外，兄弟也在明火執(zhí)仗地相互殘殺。
不難想象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)中，有多少兒子死在瞽叟們的縱火與填土下？又有多少兄長(zhǎng)死在象們的貪婪與野心之中？又有多少老人被自己含辛茹苦拉扯養(yǎng)大的兒子，親手送進(jìn)棄老洞？
為了幾顆米，就要置一位至親于死地？
可是，為了生存啊，你不下手，另一人就下手了。
人心隔肚皮，這樣的事兒，誰(shuí)又把握得��？
瞽叟的縱火與填土，或許就是“先下手為強(qiáng)”的典范事例。
……
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