從前一般人的文學觀念似乎都以道為中心，在中國全部文學批評史上徹頭徹尾，都不外文與道的關(guān)系之討論。
——郭紹虞《中國文學批評史上文與道的問題》貫道說與載道說之主張最明而糾紛最甚的一幕，即在于北宋的古文家與道學家。
——郭紹虞《中國文學批評史上文與道的問題》蘇氏之道，最深在于性命自得之際，其次則器足以任重，識足以致遠。至于議論文章，乃其與世周旋至粗者也。
——秦觀《答傅彬老簡》文道關(guān)系及相關(guān)問題，是文論史的重要內(nèi)容；在儒家性命思想的視野中對它進行考察，是一次艱難的嘗試。
性、命之所以是儒家成德之學的核心范疇，是因為性論、命論是諸儒解決成德這個根本問題的最重要的理論路徑(而性、命自身并非儒學的根本問題，如果不能清楚地意識到這一點，得出的將只是性、命范疇或性論、命論的流變史)，揭示了諸儒之學最根本的形態(tài)特征。這是《儒家性命思想視野中的文道關(guān)系諸問題》以“性命思想”命名研究對象的原因，是基本預設(shè)，是論證的起點。
性命思想演變的內(nèi)在理路在先秦諸儒之說中得到了相對集中、完整的體現(xiàn)，對儒學在唐宋以還的再度展開產(chǎn)生了深遠的影響。張炳尉所著的《儒家性命思想視野中的文道關(guān)系諸問題》首先對先秦儒學思想史上幾樁聚訟紛紜的學術(shù)公案進行重新考察；在此基礎(chǔ)上，梳理儒家人性論建構(gòu)的三個基本維度，剖析諸儒之說的異同，揭示性命思想的演變機制與內(nèi)在困境；然后以此為視角、方法，對文道關(guān)系等問題進行闡發(fā)。
目錄：
上編第一章再議“性命古訓”公案——周初天命觀的形態(tài)與局限第一節(jié)阮、傅、徐對《書》《詩》“性”字、“命”字的解詁及其失誤第二節(jié)人性論在“天命靡�！彼枷胫械奈恢帽菊滦〗Y(jié)第二章“口之于昧”章歧解會通——孟子重新’定義人性的意圖第一節(jié)三命論背景中的趙岐注解第二節(jié)朱熹對理氣二分闡釋模式的引入第三節(jié)黃宗羲、戴震、焦循等人的不同解釋第四節(jié)歧解會通：“不謂性也”“不謂命也”對人性的重新定義本章小結(jié)第三章“性惡”說重估——荀子的貢獻與自蔽第一節(jié)諸家解詁《正名》篇性論的失誤第二節(jié)性非善第三節(jié)“偽善”說的貢獻與自蔽第四節(jié)從其他形態(tài)性命思想的演變再看荀子人性論的貢獻本章小結(jié)中編第四章儒家人性論的不同維度第一節(jié)價值取向第二節(jié)自足無待第三節(jié)生來固有本章小結(jié)第五章儒家性命思想的演變機制與內(nèi)在困境第一節(jié)命白天降第二節(jié)性之謂天命第三節(jié)天命之謂性第四節(jié)天人相分本章小結(jié)下編第六章從人性論的差異看文道關(guān)系說的分野第一節(jié)貫道與載道之說的失誤第二節(jié)一元與二元之說的失誤第三節(jié)人性論的差異與文道關(guān)系說的分野本章小結(jié)第七章性命思想視野中的道、心序列文論命題第一節(jié)“道”與“理”“心”：儒學的貫通與分流第二節(jié)古文家：道論與文論的錯位第三節(jié)道學家：依違于“道”“心”“言”“文”之間本章小結(jié)第八章從儒家性命思想的困境看文之于道的意義——以“窮而后工”命題的生成為例第一節(jié)從無奈嘆息到追尋超越第二節(jié)來自才德悖離論的挑戰(zhàn)第三節(jié)韓愈的應對與“窮而后工”命題的生成第四節(jié)“窮而后工”說的展開本章小結(jié)第九章文學對性命困境的表現(xiàn)——以“士不遇”主題的生成為例第一節(jié)屈賦對“士不遇”主題的開創(chuàng)第二節(jié)漢人“答客難”類賦作對不遇的思考與抒寫本章小結(jié)參考文獻致謝
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