《古代思想的現(xiàn)代闡釋》作者主要從弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、重提古人對(duì)社會(huì)的道德教化、研修國(guó)學(xué)等方面入手，用哲學(xué)是什么、哲學(xué)之用、歸道入儒、明理、解心、德化與法制、文藝的作用、語(yǔ)言的障礙等篇章解析了中國(guó)古代之思想，用現(xiàn)代人的視角去闡發(fā)古代思想的精髓。
作者簡(jiǎn)介：
生育1972你那12月，甘肅靖遠(yuǎn)人。教師，平時(shí)喜歡哲學(xué)書(shū)籍和思考哲學(xué)問(wèn)題。曾廣泛閱讀我國(guó)傳統(tǒng)朱子著作和現(xiàn)代西方哲學(xué)著作，是典型的所學(xué)是理但好在文的這一類(lèi)人！1996年7月畢業(yè)于西安公路交通大學(xué)汽車(chē)運(yùn)用工程專(zhuān)業(yè)。增在甘肅、浙江、山東、廣東諸省工作過(guò)�，F(xiàn)在甘肅省靖遠(yuǎn)縣第三中學(xué)教高中物理。
目錄：
第一章哲學(xué)是什么
第二章哲學(xué)之用
第三章人學(xué)
第四章人之二意
第五章入儒
第六章贊法
第七章悟道
第八章參禪
第九章三圣辯法
第十章歸道入儒
第十一章歸佛入儒
第十二章明理
第十三章解心
第十四章講唯物
第十五章說(shuō)宗教第一章哲學(xué)是什么
第二章哲學(xué)之用
第三章人學(xué)
第四章人之二意
第五章入儒
第六章贊法
第七章悟道
第八章參禪
第九章三圣辯法
第十章歸道入儒
第十一章歸佛入儒
第十二章明理
第十三章解心
第十四章講唯物
第十五章說(shuō)宗教
第十六章哲學(xué)海
第十七章將來(lái)世大同書(shū)
第十八章脫凡成圣
第十九章我的哲學(xué)
第二十章文藝的作用
第二十一章食為貴
第二十二章德化與法制
第二十三章古國(guó)貢獻(xiàn)
第二十四章戀愛(ài)的智慧
第二十五章著作論
第二十六章思想的價(jià)值
第二十七章非理
第二十八章非圣
第二十九章知識(shí)論
第三十章語(yǔ)言的障礙
第三十一章實(shí)證的哲學(xué)
第三十二章實(shí)際理論
第三十三章不確定的理論
第三十四章多元文化共存論
第三十五章導(dǎo)論
第三十六章法如文物喻
第三十七章三國(guó)的智慧
第三十八章世間經(jīng)濟(jì)法
第三十九章經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)
跋
作者簡(jiǎn)介：
第一章哲學(xué)是什么
哲，就是聰明的意思。哲理、哲言的哲就這個(gè)意思。
哲學(xué)，也就是只有聰明的有思想的人才會(huì)認(rèn)真去思考
的問(wèn)題。只有聰明的有思想的人，才與哲學(xué)有緣。哲學(xué)只會(huì)
進(jìn)入聰明人的大腦，并說(shuō)服他，然后指導(dǎo)他的行為和做事方
法。哲學(xué)主要告訴人一個(gè)道理，這就是人作為個(gè)體或群體，
活著堅(jiān)持的大原則是什么。這只有通過(guò)對(duì)人類(lèi)思想的徹底反
思才能找到這個(gè)大原則。也就是哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世
界觀和方法論。
哲學(xué)是用人類(lèi)的文字語(yǔ)言作為載體，而記錄和敘述的一
整套理論。這套理論只作用于人的大腦，也就是它是人腦中
需要的軟件。它是一種看不見(jiàn)、摸不著的理論學(xué)說(shuō)。如果某
本書(shū)是哲學(xué)書(shū)，它并不是哲學(xué)，只有書(shū)上用文字記錄的，只
有人的大腦能理解的理論，那個(gè)理論看不見(jiàn)摸不著，那才是
哲學(xué)。
哲學(xué)主要討論的問(wèn)題有三個(gè)。第一個(gè)是世界的本質(zhì)是什
么？也就是宇宙本源論。換句話(huà)說(shuō)就是包括人在內(nèi)的整個(gè)宇
宙世界到底是什么？是物質(zhì)還是人？是物質(zhì)世界客觀的存在
還是人腦意識(shí)的反映？也就是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)先誰(shuí)
后的問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題主要說(shuō)的是世界觀。第二個(gè)問(wèn)題是我們?cè)撛鯓踊钪�？也就是我們活著該做哪些事？我們活著該�?br/> 樣對(duì)待自己和對(duì)待別人？我們活著的方式、方法是什么？第
二個(gè)問(wèn)題主要說(shuō)的是方法論。第三個(gè)問(wèn)題是我們這一生該怎
樣度過(guò)？也就是人生觀。到底我們這一生是該吃喝玩樂(lè)，還
是修身養(yǎng)性，還是埋頭苦干鉆研科學(xué)。哲學(xué)第二、第三個(gè)問(wèn)
題的回答有賴(lài)于對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答。
世界上所有的行為、事情、知識(shí)都離不開(kāi)哲學(xué)的這三個(gè)問(wèn)
題。人類(lèi)所做的一切，都與哲學(xué)的這三個(gè)問(wèn)題回答有關(guān)。
但是，同樣的問(wèn)題，如果出發(fā)點(diǎn)不同，得到的答案就會(huì)
不同。因此，發(fā)展出了各種各樣的哲學(xué)派別。
舉例來(lái)說(shuō)，若有人問(wèn)，太陽(yáng)在你的哪一個(gè)方位？早晨時(shí)
答在東方，傍晚時(shí)答在西方，北半球人中午答在南方，南半
球人中午答在北方，夜晚則無(wú)法回答，可實(shí)際情況是太陽(yáng)是
恒星，根本沒(méi)有動(dòng)，它在空間上與地球上的人之間沒(méi)有方位
關(guān)系。每個(gè)哲學(xué)派別都是從他們所理解的角度去回答哲學(xué)的
三個(gè)基本問(wèn)題。每個(gè)哲學(xué)派別所探討的都是同樣問(wèn)題。都企
圖使個(gè)體人活著獲得幸福，使群體人發(fā)展強(qiáng)盛。因此，都有
它們的合理內(nèi)核，這就是理出于同源的意思。而我們正是要
采納各派哲學(xué)的合理內(nèi)核，這就是道并行不悖的意思。
某明帝久病于宮中，午膳時(shí)至，宦者問(wèn)曰，將食何物？
帝答曰，軟且硬。侍者中有西洋傳教士者聞言大驚，軟則
軟，硬則硬，何物軟且硬？庖者禍至矣！須臾，宦者上一餅
一粥至，帝齒輕喜嚼，久病體虛喜粥，相對(duì)無(wú)言，餅粥俱
盡。這個(gè)寓言告訴我們，只有中國(guó)人才能將互相矛盾的事物
融合在一起。
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