僧隱元隆琦應(yīng)運(yùn)而生，以福建福清黃檗山萬福禪寺為根據(jù)地而開出臨濟(jì)宗黃檗派，進(jìn)而東渡日本創(chuàng)立了黃檗宗。
臨濟(jì)宗黃檗派形成于明末崇禎年間（1628—1644年）。崇禎三年（1630年），臨濟(jì)宗第三十代密云圓悟（1566—1624年）前來住持黃檗山。密云之后，密云法嗣費(fèi)隱通容（1593—1661年），費(fèi)隱法嗣隱元隆琦先后接任住持。至南明永歷八年（1654年）東渡日本為止，隱元隆琦先后兩次住持福清黃檗山，經(jīng)營達(dá)17年，使得黃檗山發(fā)展成為東南一大叢林。在隱元住持時期，福清黃檗山教團(tuán)誕生，黃檗派也因此形成。隱元之后，黃檗山一直為承接隱元法脈的禪僧所住持，直到清道光六年（1826年），黃檗山第四十四代住持開法了馨清馥示寂為止�？梢赃@么認(rèn)為，在中國佛教史上，由隱元創(chuàng)建的福清黃檗山教團(tuán)，持續(xù)存在了近二百年。此后，黃檗派在福清黃檗山雖然不再延續(xù)，卻在其他地方傳承至今。比如民國末年渡臺弘化，開出臺灣佛教中承天寺派的高僧廣欽照敬（1892－1986年），即是隱元隆琦第十三代法孫。
另外，臨濟(jì)宗黃檗派東傳日本，形成了新興禪宗宗派—日本黃檗宗。日本寬文元年（1661年）五月，隱元在日本京都開辟黃檗山萬福禪寺，閏八月晉山住持。這標(biāo)志著日本黃檗宗的形成。黃檗宗是在福清黃檗山教團(tuán)成員不斷的東渡弘法過程中形成并發(fā)展起來的。如果以隱元東渡為上限，以京都黃檗山第十三代住持竺庵凈印于清雍正元年（1723年）的東渡為下限，隱元以來中國僧人東渡持續(xù)七十多年，人數(shù)近百位。
與在明末動亂局勢中作為臨濟(jì)宗的一個流派，在地方士紳的支持下形成的黃檗山教團(tuán)相比，日本黃檗宗具備以下特征：一、確立了隱元的開祖地位；二、同時受到日本皇室與江戶幕府的承認(rèn)支持，確定京都黃檗山為宗派本山；三、建立嚴(yán)格的住持傳承制度；四、具備嚴(yán)密的內(nèi)部組織和寺院清規(guī)；五、發(fā)展分成十一個流派；六、擁有大量宗下寺院，遍布日本各地；七、法脈綿延，傳承至今。
伴隨著臨濟(jì)宗黃檗派的東傳和日本黃檗宗的形成發(fā)展，明清時期中國文化再次大規(guī)模傳入日本，影響日本江戶時代社會生活的各個方面，從而形成一種嶄新的文化現(xiàn)象。日本學(xué)術(shù)界稱之為黃檗文化。在佛教內(nèi)部，做為黃檗文化內(nèi)核的臨濟(jì)宗黃檗派，從禪風(fēng)思想、戒律清規(guī)、法式儀軌、教團(tuán)組織、叢林制度等方面給日本佛教界帶來深刻影響。在佛教以外，黃檗文化在思想、文學(xué)、語言、音樂，在繪畫、書法、篆刻、建筑、雕塑、印刷，在醫(yī)學(xué)、制藥、煎茶、飲食等方面，廣泛影響了日本社會。
作者簡介：
林觀潮，廈門大學(xué)哲學(xué)系副教授。1969年出生于福建福清東瀚鎮(zhèn)文山村。1991年本科畢業(yè)于福建師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，2004年博士畢業(yè)于京都大谷大學(xué)佛教文化專業(yè)。2010年出版專著《隱元隆琦禪師》。
目錄：
第一章研究對象與研究史
一、黃檗派與黃檗宗
二、日本學(xué)界的研究
三、中國學(xué)界的研究
四、歐美學(xué)界的研究
五、課題研究旨趣
六、明清佛教概述
第二章明代福清黃檗山
一、福清黃檗山的歷史
二、明代的福清黃檗山
三、明神宗頒賜藏經(jīng)
四、葉向高參與重興
五、密云禪師開法住持
六、費(fèi)隱禪師繼承法脈
第三章隱元禪師復(fù)興黃檗山第一章研究對象與研究史
一、黃檗派與黃檗宗
二、日本學(xué)界的研究
三、中國學(xué)界的研究
四、歐美學(xué)界的研究
五、課題研究旨趣
六、明清佛教概述
第二章明代福清黃檗山
一、福清黃檗山的歷史
二、明代的福清黃檗山
三、明神宗頒賜藏經(jīng)
四、葉向高參與重興
五、密云禪師開法住持
六、費(fèi)隱禪師繼承法脈
第三章隱元禪師復(fù)興黃檗山
一、隱元禪師的生平
二、復(fù)興福清黃檗山
三、領(lǐng)袖地位的確立
四、門下弟子的培養(yǎng)
五、住持寺院的生涯
六、建設(shè)道場的思想
第四章臨濟(jì)宗黃檗派的形成
一、黃檗山教團(tuán)的建立
二、臨濟(jì)宗黃檗派的形成
三、臨濟(jì)宗黃檗派的特征
四、福清葉氏家族的護(hù)持
五、逕江林氏家族的護(hù)持
六、福清地方官員的護(hù)持
第五章臨濟(jì)宗黃檗派的傳播
一、黃檗派根源在大陸
二、黃檗派分流至臺灣
三、黃檗派光大在日本
四、隱元語錄東傳日本
五、也懶性圭東渡受挫
六、黃檗僧人持續(xù)東渡
第六章黃檗派東傳的時空
一、黃檗派東傳的概況
二、明朝晚期對外交流
三、大陸居民遷入長崎
四、長崎唐人建立寺院
五、唐寺招請故國僧人
六、道者超元先驅(qū)弘法
第七章隱元禪師東渡日本
一、中國佛教東漸概況
二、唐宋元代僧人東渡
三、明清時期僧人東渡
四、隱元禪師東渡概況
五、東渡的外因
六、東渡的內(nèi)因
第八章隱元禪師的前期弘法
一、長崎弘法的盛況
二、離開長崎的原因
三、攝州普門禪寺的住持
四、幕臣板倉重宗的信任
五、臨濟(jì)宗妙心寺招請
六、德川幕府將軍召見
第九章隱元禪師的開山立宗
一、江戶佛教的概況
二、德川幕府的挽留
三、京都黃檗山開建
四、日本黃檗宗創(chuàng)立
五、隱元住持的時期
六、隱元教化的僧俗
第十章日本黃檗宗的發(fā)展
一、隱元弟子的弘法
二、隱元法孫的弘法
三、德川幕府官員的護(hù)持
四、京都黃檗山伽藍(lán)建設(shè)
五、末寺流派及唐僧住持
六、黃檗文化的傳播
第十一章日本黃檗宗的禪風(fēng)
一、中日禪宗的背景
二、宗祖隱元的悟證
三、以臨濟(jì)正傳為標(biāo)榜
四、以靜坐參究為主修
五、引念佛法門為方便
六、以戒律清規(guī)為基礎(chǔ)
第十二章黃檗宗與日本佛教改革
一、求道精神的振作
二、戒律清規(guī)的復(fù)興
三、禪宗內(nèi)部的調(diào)整
四、新舊禪風(fēng)的融合
五、佛教典籍的普及
六、佛學(xué)研究的促進(jìn)
后 記
福清黃檗山坐落在今日的福建省福清市漁溪鎮(zhèn)梧瑞村境內(nèi)。
崇禎《黃檗寺志》卷一載：“黃檗山。距福州府福清縣城西二十里，為宏路驛，由驛而南循金應(yīng)、緣大壤而入，為清遠(yuǎn)里之黎灣。黎灣在獅子、香爐二峰內(nèi)。明相國葉文忠與江虞部構(gòu)亭于山門道左，立有紀(jì)游碑亭。西數(shù)武為下棋垅，垅之右為桑池園，接寺拱橋。踰橋而北百余武，歷三樹橋而進(jìn)，是為黃檗寺門。其山多產(chǎn)黃檗，因以為名。唐貞元間，正干禪師肇為開山之祖，繼有斷際希運(yùn)禪師出家于此，厥后闡化方外，所住巨剎皆以黃檗稱，為酷愛茲山幽邃故也�！�
作為佛教道場，黃檗山開辟于唐代德宗貞元（785－804年）年間。南宋梁克家纂修的《淳煕三山志》載：“黃蘗寺，清遠(yuǎn)里，以山多黃蘗名�！懺迥�，沙門正干嘗從六祖學(xué)，既得其旨，乃辭去。祖送之曰:‘把菩即止’。干抵此乃安之，遂創(chuàng)院名般若臺。今十二祖師堂，其地也。八年，于其東大辟堂宇，德宗改為建福禪寺�；食唐匠�，降太宗御書，因閣于法堂西，以藏之。”
這是關(guān)于福清黃檗山的最早記錄。根據(jù)這個記錄，作為佛教道場的黃檗山，在唐德宗貞元五年（789年），由禪宗六祖惠能（638－713年）的弟子正干所開創(chuàng)。這個說法，一直為后來的相關(guān)方志和黃檗山志所采用。
然而，查閱禪宗燈錄，如南唐時的《祖堂集》、北宋道原《景德傳燈錄》等，可以發(fā)現(xiàn)在惠能的法嗣系統(tǒng)中找不到正干禪師的相關(guān)記錄。并且，正干開山的貞元五年（789年），與惠能圓寂的先天二年（713年），相距七十六年。因此，《淳煕三山志》所記載的惠能與正干的直接的師徒關(guān)系難以令人信服。然而，可以推測的是，隨著惠能所開創(chuàng)的曹溪禪宗在以廣東為中心的南方流行，惠能派下的禪僧游化福建，開辟了福清黃檗山道場。
唐五代時期的福清黃檗山，可能只是一座在不斷發(fā)展的普通道場。
在這個時期中，見諸記載的僧人只有五位。崇禎《黃檗寺志》在卷二《僧》中，記錄了唐代開山正干、斷際希運(yùn)、長慶大安、鴻庥，以及后唐黃山月輪共五位僧人的事跡。后來的南明永歷《黃檗山寺志》，在卷三《僧》中，同樣也只是提到以上五人。
關(guān)于開山正干禪師的記載，除了上述的《淳煕三山志》以外，并不見于其他僧傳或燈錄，而《淳煕三山志》也僅僅提到“正干嘗從六祖學(xué)”。到了崇禎《黃檗寺志》，在卷二《僧》中載：“開山正干禪師。師姓吳，莆田人，得法于曹溪。后辭歸，至福唐黃檗山，乃曰：‘予師受記：遇苦即止。其在是乎？’遂結(jié)庵于茲，為黃檗之肇始云。右嗣法曹溪�！边@樣，《黃檗寺志》首先明確指出正干的俗姓和出身地，以及正干是惠能的法嗣。莆田毗鄰于福清南邊，以南山寺等道場為代表，隋唐以來佛教流行。出身莆田的正干南下廣東求法，學(xué)成后北歸，在離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的福清黃檗山隱居修行，也是情理中事。后來到了明代，重建黃檗山的大休禪師和檀越周心鑒，也是莆田出身。因此可以說，福清黃檗山與莆田籍僧人有著很深的因緣。
正干以后，斷際希運(yùn)是福清黃檗山代代引以為豪的高僧。關(guān)于希運(yùn)的出生地，希運(yùn)語錄《黃檗山斷際禪師傳心法要》、《黃檗斷際禪師宛陵錄》都沒有明確提到。而成書于南唐時的《祖堂集》，在卷十六《黃檗》中載：“黃檗和尚，嗣百丈，在高安縣。師諱希運(yùn)，福州閩縣人也，自少于黃檗寺出家。……后居黃檗山，玄徒競湊，法鼓震于寰中；緇素奔風(fēng)，智炬揚(yáng)于海內(nèi)。高安縣令見已，方乃稽首泯伏。……敕謚斷際禪師廣業(yè)之塔。”
這里提到希運(yùn)出家于福州府閩縣黃檗山。福清縣的分置始于五代時期閩國惠帝龍啟元年（933年），其前隸屬閩縣。所以，《祖堂集》提到的希運(yùn)出家之地“黃檗寺”即在于福清黃檗山。這是以山名寺。而“后居黃檗山”句中的黃檗山則指當(dāng)時江西洪州高安縣的黃檗山（在今江西省宜豐縣黃崗鄉(xiāng)境內(nèi)），是希運(yùn)在嗣法百丈懷海之后的弘法道場。
《祖堂集》以后，《宋高僧傳》卷二十《唐洪州黃檗山希運(yùn)傳》《景德傳燈錄》卷九《洪州黃檗山希運(yùn)禪師》，也都提到希運(yùn)與福清黃檗山的關(guān)系，都僅止于在此山出家一事而已。崇禎《黃檗山寺志》卷二《僧》之《斷際運(yùn)禪師》，基本上承襲了《祖堂集》以來的記事。
長慶大安（793－883年）與希運(yùn)一樣，也是百丈懷海的法嗣�！蹲嫣眉肪硎摺段髟骸份d：“福州西院和尚嗣百丈，師諱大安。福州福唐縣人也。未睹行狀，不知姓族。自少于黃檗寺出家，乃至為僧。本擬聽習(xí)，因在洪州招提，偶聞行腳僧舉百丈一二句玄機(jī)，似少省覺，從爾便造百丈。……師垂化閩城二十載，至中和三年癸卯歲十月二十一日順化。敕謚圓智大師證真之塔�！备Ｌ剖歉Ｇ宓墓欧Q�！蹲嫣眉酚洈⒋蟀渤錾砀Ｌ�，即福清，且出家在黃檗山。稍后的《宋高僧傳》，在卷十二《唐福州怡山院大安傳》卻沒有提到大安與黃檗山的關(guān)系。福州怡山院，即在今天的福州西禪寺境內(nèi)。
到了《景德傳燈錄》，在卷九《福州大安禪師》中載：“福州大安禪師者，本州人也。姓陳氏，幼于黃檗山受業(yè)聽習(xí)律乘�！瑓⒌v禪師創(chuàng)居溈山也，師躬耕助道。及祐禪師歸寂，眾請接踵住持�！瓗煷蠡}城二十余載。唐中和三年十月二十二日歸黃檗寺，示疾而終。塔于楞伽山。勅謚圓智禪師證真之塔。”《景德傳燈錄》提到，大安不僅當(dāng)初出家于黃檗山，且在晚年時歸寂于此。崇禎《黃檗寺志》承襲《景德傳燈錄》的記載，且提到大安外號懶安。《黃檗山寺志》卷二《僧》之《長慶安禪師》載：“師諱大安，號曰懶安。福唐陳氏子也”。
鴻庥（？—880年），也作鴻休，法系未詳，與希運(yùn)、大安是同時代人�！端胃呱畟鳌肪矶短聘Ｖ蔹S檗山建福禪寺鴻休傳》載：“釋鴻休，不知何許人也。神宇標(biāo)挺，玄機(jī)斡運(yùn)。居閩黃蘗山寺。……及廣明之際，巢寇充斥。休出寺外，脫衲衣于松下磐石之上。言曰：誓不污清凈之地。而安詳引頸待刃，刃下無血。賊翻驚異，羅拜懺悔焉。”
崇禎《黃檗寺志》承襲《宋高僧傳》的敘述，而進(jìn)一步確定鴻庥是福清江陰人，又根據(jù)當(dāng)時福清的方志《江陰志》，提及鴻庥塔的情況�！饵S檗寺志》卷二《僧》之《鴻庥禪師》載：“師姓翁，福唐江陰人。神宇標(biāo)挺，玄機(jī)斡運(yùn)。府宰令師主席黃蘗寺�！瓝�(jù)《江陰志》，師塔于天柱峰。昔人有贊云：‘日出栽松，日入宴寂。至今山中，郁郁密密。白刃春風(fēng)，了無沉跡。山云海月兩忘形，千古寒潭照虛室。’今遍覓無跡。或年遠(yuǎn)代深，為土所平，不可知也。”
后唐時的黃山月輪（854－925年），屬于青原行思下第五世，是夾山善會的法嗣�！蹲嫣眉肪砭拧饵S山》載其語錄�！毒暗聜鳠翡洝肪硎稉嶂蔹S山月輪禪師》標(biāo)明月輪是福清人，出家于黃檗山，得法于夾山善會，后來長期在江西撫州黃山弘化。
崇禎《黃檗寺志》完全引用了《景德傳燈錄》的記述�！饵S檗寺志》卷二《僧》之《黃山輪禪師》載：“師諱月輪，福唐許氏子。志學(xué)之年，詣本邑黃檗山寺投觀禪師，稟教及圓戒品，遂游方。抵涂水，謁三峯和尚。機(jī)緣靡契。尋聞夾山盛化，乃往叩之。……乃入室受印。依附七年，方辭往撫州卜龍濟(jì)山隱居。玄侶云集。師遂演唱夾山奧旨，名聞顯著。后歸臨川，樂棲黃山。謂諸徒曰：吾居此山，頗諧素志矣。住十三年，學(xué)者無虛往。以后唐同光三年十二月廿一日示疾。二十六日午時坐化。壽七十二。臘五十三。塔于院西北隅�！�
考察以上正干、斷際希運(yùn)、長慶大安、鴻庥、黃山月輪五人與福清黃檗山的關(guān)系可知，正干有開創(chuàng)之功，鴻庥有罵賊之名，但在說法布道方面對后世影響不大；斷際希運(yùn)、長慶大安、黃山月輪雖然都是南宗嫡傳，開化一方，聞名后世，但他們與黃檗山的因緣也僅在于出家此處，并沒有在此弘宗演教。
因此似乎可以認(rèn)為，自唐朝德宗貞元五年（789年）正干開山以后，直至后唐同光三年（925年）月輪示寂于黃檗山的百多年間，福清黃檗山自身并沒有出現(xiàn)過能夠影響一方的禪門宗匠。
宋元時期的黃檗山，可能曾經(jīng)盛極一時。
兩宋時期，禪宗在南方盛行。根據(jù)這樣的歷史情況可以推測，黃檗山在宋代可能曾經(jīng)興旺一時。然而在宋末元初的動亂中，黃檗山受到了毀滅性的破壞，且在元代一直沒有恢復(fù)。崇禎《黃檗寺志》卷一《萬福禪寺》載：“寺創(chuàng)自唐正干禪師，始蓋貞元五年也。額曰：般若堂。后八年，于其東大辟堂宇，德宗改為建德禪寺。盛于宋，毀于胡元，重興于皇明”。因此，宋代黃檗山的相關(guān)資料所存甚少，元代的則幾乎沒有，而諸本黃檗山志對于宋元時期的僧人都是闕錄。
黃檗山在宋代的興盛，從《淳煕三山志》中的記錄可窺一斑�！洞緹浫街尽份d：“黃蘗寺，清遠(yuǎn)里，以山多黃蘗名�！懺迥�，沙門正干嘗從六祖學(xué)，既得其旨，乃辭去。祖送之曰:‘把菩即止’。干抵此乃安之，遂創(chuàng)院名般若臺。今十二祖師堂，其地也。八年，于其東大辟堂宇，德宗改為建福禪寺�；食唐匠酰堤谟鶗�，因閣于法堂西，以藏之”。
在這里，北宋真宗咸平（998—1003年）初年，朝廷因何賜給黃檗山以宋太宗御書，還有待于其他資料的發(fā)現(xiàn)和佐證。但從“今十二祖師堂，其地也”句，可以推斷梁克家纂修《淳煕三山志》時，黃檗山建有十二祖師堂。這反映了南宋時黃檗山已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)囊?guī)模。
崇禎《黃檗寺志》卷三所載的宋人詩文，似乎也在暗示黃檗山在宋代的興盛。
《黃檗寺志》卷三載有真德秀《龍?zhí)镀碛牾丛~》。真德秀（1178－1235年），字景元，號西山先生，福建浦城人。南宋慶元五年（1199年）進(jìn)士，官至戶部尚書、參知政事，在嘉定、紹定年間曾經(jīng)兩任泉州知事。龍?zhí)妒屈S檗山內(nèi)名景，寺志中相關(guān)詩文很多。傳說此處有神龍居此，祈雨甚靈�！饵S檗寺志》所載真德秀《龍?zhí)镀碛牾丛~》，并沒有具體提到祈雨地點(diǎn)和時間，所以僅根據(jù)《龍?zhí)镀碛牾丛~》一文還不足以斷定真德秀祈雨是在福清黃檗山。然而，黃檗山位于南北來往的官道福清漁溪驛附近，真德秀南下泉州為官時，可能游覽過這里。
以下幾首宋詩，也反映了宋時黃檗山深受文人士大夫喜愛的情形�！ � 蔡襄《過黃檗聽彬長老譚禪》
一圓靈寂本清真，誰向清波更問津。
欲說西來無見處，奈何言句亦前塵。 翁卷《游黃檗寺》
天下兩黃檗，此中山是真。
碑看前代刻，僧值故鄉(xiāng)人。
一宿禪房雨，經(jīng)時客路塵。
將行更瞻禮，十二祖師身。 劉克莊《游黃檗寺》
猶記垂髫到此山，重游客鬢已凋殘。
寺經(jīng)水后增輪奐，僧比年時減缽單。
絕壑云興潭影黑，疏林霜下葉聲干。
平生酷嗜朱翁字，細(xì)看荒碑倚石欄�！ ×窒Ｒ荨队吸S檗寺》
黃檗山前古梵宮，早年屢宿此山中。
猿啼十二峰頭月，鵬送三千里外風(fēng)。
日者共游因朔老，期而不至有樗翁。
騎鯨人去相如病，更欲攀躋孰與同�！ 〔滔澹�1012－1067年），字君謨，福建仙游人，曾任福建路轉(zhuǎn)運(yùn)使、龍圖閣直學(xué)士、泉州太守等職。蔡襄游覽黃檗山，并與山中僧人彬長老交談，所以作《過黃檗聽彬長老譚禪》。同詩也收錄于蔡襄的《端明集》中。從蔡襄詩句中“欲說西來無見處”可以推斷，彬長老應(yīng)該是禪僧。又從翁卷《游黃檗寺》詩中“天下兩黃檗，此中山是真”可以看出，宋代時福清黃檗山與希運(yùn)的弘法道場江西黃檗山已經(jīng)齊名，而以福清黃檗山為發(fā)源地。
劉克莊（1187—1269年），字潛夫，號后村居士，福建莆田人，著名詞人。劉克莊《游黃檗寺》說明，他幼年時所看到的黃檗山很是興盛。在“平生酷嗜朱翁字”中，朱翁指的應(yīng)該是朱熹，這說明了黃檗山曾經(jīng)有過朱熹碑刻，但晚年的劉克莊所看到的只是荒碑了。
林希逸（1193－1252年），字肅翁，號竹溪，福清人，南宋端平二年（1235年）進(jìn)士，著有《老莊列三子口義》《易講》等書。林希逸《游黃檗寺》說明，他早年經(jīng)常留宿于黃檗山中。
總之，從以上所引宋人諸詩，可以從側(cè)面了解到，黃檗山在宋代應(yīng)該是頗具規(guī)模，興盛一時�？上У氖�，因?yàn)闅в谠�，所以宋代黃檗山的資料幾乎蕩然無存，只是留給后人許多惆悵和想象。黃檗山的再次復(fù)興，要等到后來的明朝。
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