武當(dāng)仙學(xué)養(yǎng)生歷史悠久，自玄帝入是山證道，經(jīng)歷商周、秦漢、魏晉、隋唐，跨越宋元明清，悠悠五千余年，高真大隱不可勝記，丹脈仙宗百派千門(mén)。
本書(shū)分兩大部分，上部是《武當(dāng)內(nèi)丹養(yǎng)生秘訣》，作者從武當(dāng)?shù)澜虒?duì)聯(lián)中提取其精、妙、奇、絕者一百七十余副，以自己三十余年內(nèi)丹實(shí)修實(shí)證，分為大道篇、普度篇、門(mén)派篇、誠(chéng)靈篇、悟性篇、堅(jiān)志篇、雙修篇、外修篇、調(diào)心篇、虛靜篇、火候篇、關(guān)竅篇、氣象篇、內(nèi)景篇、異能篇、大益篇十六篇目進(jìn)行講解。下部為《玄機(jī)心法圖揭秘》，對(duì)一字一句詳加破譯講解，從而展示武當(dāng)內(nèi)丹仙學(xué)性命雙修、人仙一體的宗旨概貌。
作者力求不違背引文原意，盡量結(jié)合現(xiàn)代養(yǎng)生觀作適當(dāng)闡發(fā)，使其更加透徹，方便讀者輕易學(xué)練。本書(shū)內(nèi)容淺顯易懂，文字精煉流暢，注解全面詳細(xì)。書(shū)中不乏獨(dú)辟蹊徑的立論，精妙處可讓讀者拍案叫絕，誠(chéng)可謂內(nèi)丹愛(ài)好者實(shí)修實(shí)證的參考書(shū)。
作者簡(jiǎn)介：
孔德，1947年生，當(dāng)代著名道家仙學(xué)內(nèi)丹養(yǎng)生家，武當(dāng)三豐猶龍派太極丹法傳人，武當(dāng)三豐蓬萊派第14代傳人。2007年9月退休前任《武當(dāng)》雜志副主編。曾任中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)新聞委員會(huì)委員，現(xiàn)任武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)及國(guó)內(nèi)多家內(nèi)家拳法組織顧問(wèn)。
近年來(lái)，經(jīng)常受邀赴香港、臺(tái)灣、韓國(guó)、德國(guó)等地參加道教道家學(xué)術(shù)文化交流活動(dòng)，講授道學(xué)及道家養(yǎng)生課。至今已出版《張三豐太極丹經(jīng)注解》、《易經(jīng)洗髓大全注解》、《樂(lè)育堂語(yǔ)錄注解》等著作。
目錄：
前言1
上部武當(dāng)?shù)兰覂?nèi)丹養(yǎng)生秘訣
1.大道篇
2.普度篇
3.門(mén)派篇
4.誠(chéng)靈篇
5.悟性篇
6.堅(jiān)志篇
7.雙修篇
8.外修篇
9.調(diào)心篇
10.虛靜篇
11.火候篇
12.關(guān)竅篇
13.氣象篇前言 1上 部 武當(dāng)?shù)兰覂?nèi)丹養(yǎng)生秘訣1.大 道 篇
2.普 度 篇
3.門(mén) 派 篇
4.誠(chéng) 靈 篇
5.悟 性 篇
6.堅(jiān) 志 篇
7.雙 修 篇
8.外 修 篇
9.調(diào) 心 篇
10.虛 靜 篇
11.火 候 篇
12.關(guān) 竅 篇
13.氣 象 篇
14.內(nèi) 景 篇
15.異 能 篇
16.大 益 篇
下部 武當(dāng)玄機(jī)心法圖揭秘說(shuō)明第一講：“玄機(jī)心法圖”三百字文第二講：“玄機(jī)心法圖”十四畫(huà)字第三講：“玄機(jī)心法圖”十四字對(duì)聊第四講：“玄機(jī)心法圖”“壽”字圖第五講：“玄機(jī)心法圖”產(chǎn)生年代第六講：“玄機(jī)心法圖”設(shè)謎之原因第七講：“玄機(jī)心法圖”述評(píng)附：張三豐《無(wú)根樹(shù)》 上部
大道篇
【篇前話】
本篇主要是對(duì)“道”的闡述�！按蟮馈敝畬W(xué)是道教理論的靈魂，所以，同時(shí)也就自然成為道家內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)普遍理論的靈魂。
武當(dāng)內(nèi)丹養(yǎng)生歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始自春秋，盛自唐、宋、元、明，延自當(dāng)今。它在自己漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于道家著名人物摩肩接踵登臨武當(dāng)修道練功，使得其內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)及作為其靈魂的道學(xué)理論得到了不斷充實(shí)、完善和發(fā)展，使道學(xué)在武當(dāng)內(nèi)丹養(yǎng)生中展現(xiàn)出了包括太極、陰陽(yáng)、五行、律呂、術(shù)數(shù)、天文、地理、季候等在內(nèi)的全面、完整、豐富、絢麗多姿的理論風(fēng)采。因?yàn)榈缹W(xué)理論的不斷完備，使得武當(dāng)內(nèi)家功夫的一大名宗，從古到今都還占據(jù)著倍受推崇的地位。
本篇收入十五聯(lián)訣，以較廣泛的內(nèi)容展示了武當(dāng)內(nèi)丹養(yǎng)生的道學(xué)論點(diǎn)，也表現(xiàn)了武當(dāng)?shù)兰摇疤烊撕弦弧钡木尴到y(tǒng)養(yǎng)生觀念。
聯(lián)訣一
玄門(mén)演玄文玄理自玄中體出；
妙境談妙諦妙道從妙里參來(lái)。
�。ǖ涝郝�(lián)）
【聯(lián)意闡解】
本聯(lián)訣講的是“道”非同一般的玄妙性�！靶T(mén)”，“妙境”，是道門(mén)得意地指本教門(mén)所在地是研究傳播“玄道”和最適合修煉的地方�！靶睢笔恰暗馈钡拇Q，語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)�！崩献釉谶@里說(shuō)：道，固然可以解釋，也可以遵循，但往往人們對(duì)它所作的總是一般性解釋，或者是膚淺的解釋，也或者是根本未接觸到內(nèi)在本質(zhì)的解釋。這些解釋雖然與道不沾邊，但人們普遍還是那么認(rèn)為。其實(shí)，道這個(gè)東西，雖然它既摸不著又看不見(jiàn)，正所謂“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”，但它又無(wú)所不在，無(wú)所不包，無(wú)所不容。萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開(kāi)它。天得了道能清，地得了道能寧，莊稼得了道能豐收，人得了道不但能長(zhǎng)壽而且還聰明。如果是一國(guó)的君主得了道，他就會(huì)很好的治理國(guó)家。（參見(jiàn)《道德經(jīng)》三十九章）從道的形態(tài)與其本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)看，真是“玄之又玄”；而從它的實(shí)用性來(lái)看，卻真又是“眾妙之門(mén)”。
鑒于道所具有的“玄妙”特征，因此，闡述它的文章就是“玄文”，闡述它的理論就是“玄理”。人們從傳道士那里領(lǐng)會(huì)了道的理，那就是得到了“妙諦”，人們一旦真正認(rèn)識(shí)了道，就會(huì)知道“道”是“妙道”。
道的形態(tài)與本質(zhì)是“玄”，道的實(shí)用性是“妙”、要想探討道的形態(tài)與本質(zhì)，就必須從“玄”中認(rèn)真觀察體會(huì)，要想運(yùn)用和發(fā)揮道的實(shí)用性，就必須參與到“妙”里，從妙里找到圓滿的答案來(lái)。
本聯(lián)訣對(duì)于人們初識(shí)道，進(jìn)而跨入內(nèi)丹養(yǎng)生的門(mén)庭，起了一個(gè)重要的提示作用。
聯(lián)訣二
皇矣上帝位尊而上極無(wú)上；
大哉玄穹道妙而玄之又玄。
�。ㄓ竦勐�(lián)）
【聯(lián)意闡解】
本聯(lián)訣是對(duì)道玄妙性的頌贊。意思是：玉皇大帝是天上至高無(wú)上的神仙，哪位神仙的地位也無(wú)法與他相比。但是，除了玉皇大帝的偉大之外，冥冥的宇宙無(wú)邊無(wú)際，在這無(wú)邊無(wú)際的宇宙中，只有道是最玄妙無(wú)窮而且是最偉大的。
從本聯(lián)訣我們可以看出，武當(dāng)某些道家并沒(méi)有把偶象化的神擺在心目中的第一位置，這里贊頌玉帝的辭句不過(guò)是借以贊頌道，實(shí)為借玉帝的“偉大”而映襯出道的更偉大。
作為宗教，本聯(lián)訣似有一種對(duì)道的獨(dú)特認(rèn)識(shí)的自豪感，但作為哲學(xué)，本聯(lián)訣似有表現(xiàn)出一種對(duì)無(wú)法窺破其中奧秘的苦澀慨嘆。好象在說(shuō)：我們發(fā)現(xiàn)了道，并且一切遵循著道，體驗(yàn)了道無(wú)所不包無(wú)所不通的普遍實(shí)用性。我們知道宇宙間的一切都是道生的，但我們?cè)趺匆舱也坏降朗窃趺瓷�，它真是一個(gè)玄之又玄的難破之謎！
聯(lián)訣三
文燦兩間水上江漢星上斗；
道源太和河中龍馬洛中圖。
（文昌帝君聯(lián)）
【聯(lián)意闡解】
本聯(lián)不但頌贊道，而且解釋了人們是怎樣發(fā)現(xiàn)了道的。
本聯(lián)的大意是說(shuō)：文昌帝君是主持人間文運(yùn)的，他的文才光輝燦爛無(wú)與論比，照亮了天上和人間。但文昌帝君廣博高大的文才卻是道賦予的。道的內(nèi)涵是：一陰一陽(yáng)的沖和之氣不斷地進(jìn)行著生化運(yùn)變。對(duì)它的發(fā)現(xiàn)是源于河圖、洛書(shū)的示告。
什么是河圖、洛書(shū)？
傳說(shuō)，在上古伏羲氏那個(gè)時(shí)候，在一匹龍馬從黃河中出現(xiàn)，身上有著特異的符號(hào)圖形，伏羲氏依照這圖樣描畫(huà)了下來(lái)，作為推演天地人事的依據(jù)，后人就稱為“河圖”。到了大禹治水那個(gè)時(shí)候，洛水之中有一個(gè)神龜出現(xiàn)，背上也有異常的符號(hào)圖形，大禹就依樣畫(huà)了下來(lái)，也作為推演天地人事的依據(jù)，后稱此為“洛書(shū)”。
河圖洛書(shū)實(shí)際講的都是術(shù)數(shù)。用這些術(shù)數(shù)進(jìn)行推演，據(jù)認(rèn)為確實(shí)可以破譯一切宇宙事物�，F(xiàn)在已有一些專家學(xué)者推論，河圖、洛書(shū)可能是史前的文明人類有意饋留給史后文明人類的禮物。這當(dāng)然還是一個(gè)待揭之謎。但不管怎樣，河圖、洛書(shū)的術(shù)數(shù)卻一直是指導(dǎo)道家進(jìn)行內(nèi)丹修煉和推演一切事物變化的至上原理。
下部
第二講：
“玄機(jī)心法圖”十四畫(huà)字所謂《武當(dāng)山玄機(jī)心法圖》（后均簡(jiǎn)稱《玄圖》）十四彷形畫(huà)字，是指《玄圖》中“壽”字兩旁各以七組用神仙人物配以珍禽異獸、仙石奇花和器物用具，巧妙拼湊構(gòu)成的十四個(gè)象形字。按每個(gè)象形字即彷形畫(huà)字下面所標(biāo)的文字，它們?yōu)橐桓逼咦謱?duì)聯(lián)。聯(lián)曰：半簾月影三杯酒；滿院花香一局棋。這十四字聯(lián)文的標(biāo)明字也深藏奧妙，將在后章專述。此十四仿形畫(huà)字，從研究分析的情況看，它在《玄圖》作者那里，決不是簡(jiǎn)單作為一種文字的彷形構(gòu)造游戲，僅使作者和讀者雙方獲得一般性的逗趣之樂(lè)，而是在略略賦予了這層意思之外，重在讓每個(gè)彷形字中隱秘地闡述著道家修煉（當(dāng)今統(tǒng)稱之為練氣功）的基本理法說(shuō)教。正因?yàn)椤缎䦂D》作者在此采用了彷形畫(huà)字的手法，所以也就使這種理法說(shuō)教顯得相當(dāng)形象生動(dòng)，可謂是寓教于使人易于接受的景、情、理之中。下面，筆者按上下聯(lián)順序來(lái)揭示一下其中奧妙。
上聯(lián)彷形畫(huà)字“半簾月影三杯酒”分解：
1、“半”
以文昌帝君之形象構(gòu)成。文昌帝君雙目平視，美髯松垂，雙手執(zhí)一筆平呈于胸前，雙膝微屈而立，左腿側(cè)系一束竹筒（筆與竹筒表示出司掌文運(yùn)的文昌帝君身份），身周有象征文昌帝君處在天界的祥云繚繞和象征福祿的蝙蝠飛翔。文昌帝君神態(tài)舉止松靜自然（見(jiàn)右邊圖示）。
按，“文昌”本是星名，亦指文曲星、文星。他是中國(guó)古代人對(duì)斗魁(魁星)之上六星的總稱。古代星象家認(rèn)為文曲星是吉星，主大貴。這一古代認(rèn)識(shí)觀對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，似乎不應(yīng)當(dāng)盲目武斷地將它視為迷信。這種“主吉主貴”的可能事實(shí)，很可能是天體物理在相互特殊影響時(shí)，對(duì)地球生物特別是人類或部分人類，也許僅對(duì)特殊的少數(shù)人類所產(chǎn)生的特別好的客觀影響�；蛟S有其科學(xué)內(nèi)含。甚或，也許是外星高級(jí)文明客人自古以來(lái)就對(duì)地球進(jìn)行周期性禮貌性恩賜性的來(lái)訪現(xiàn)象反映。而尚無(wú)法解釋這一現(xiàn)象的古人，尤其是已經(jīng)將某些經(jīng)驗(yàn)、哲理變成了僵化的教條、經(jīng)典，而盲目加以五體投地地崇拜的后宗教（筆者權(quán)將創(chuàng)世宗教稱為前宗教，前宗教無(wú)論其理論正確與否，一般是以理論的探索、經(jīng)驗(yàn)和綜合歸納為其特征，相對(duì)具有清醒意識(shí)思維。后宗教在一般情況下則相反），便把“他”尊為神，披上玄秘色彩。對(duì)于文曲星，古史料載有一特異情況：元仁宗延佑三年（公元1316年），因封梓潼神（宋、元時(shí)，有道土認(rèn)為梓潼降筆作《清河內(nèi)傳》，謂其生于周初，后經(jīng)七十三化，西晉末方降生于四川為張亞子；并稱玉皇大帝命他掌管文昌府和人間祿籍）為“輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”，文昌與梓潼遂合二而一，稱為“文昌帝君”。此記若以當(dāng)今UFO科學(xué)探索的假設(shè)理論解釋，即可認(rèn)為，周初時(shí)有外星人（來(lái)自文曲星）來(lái)到地球上的中國(guó)，這種外星人可以用靈魂轉(zhuǎn)移方式在人類借體延生，到西晉末延生為張亞子時(shí)才表露了自己的身份。人們把他與文曲星等同起來(lái)理解，崇奉為“文昌帝君”。
彷形畫(huà)字“半”借文昌帝君這位神仙來(lái)表示，若從道教宗教觀的某個(gè)方面來(lái)看，其所宣揚(yáng)的是：人生的功名利祿、富貴榮華都是由上天之神來(lái)司掌的。這就存在著消極的宿命論觀點(diǎn)。但如果按照道家養(yǎng)生功即內(nèi)丹術(shù)理論來(lái)看，因其基本全部包含著“我命在我不在天”等無(wú)神論觀念和唯物而自信理念，加之又一貫采用隱喻手法，所以，在這里所反映的則是與前者截然不同的內(nèi)含。這位文昌帝君不過(guò)是用來(lái)比喻修道者自己罷了。因?yàn)�，作為修道者�?lái)說(shuō)，他自己完全可以司掌自己的“功名利祿、富貴榮華”。但這“功名利祿、富貴榮華”對(duì)于修道者，只不過(guò)給它賦予了另一種概念：功在修真，名在揚(yáng)道，利在為善，祿在懷仁，富在積德，貴在養(yǎng)丹，榮在普度，華在和光。
我們細(xì)看一下文昌帝君的神態(tài)舉止頗值得玩味。此神態(tài)舉止其實(shí)是一個(gè)太極拳功的起勢(shì)架。這里，它似乎表達(dá)了這么個(gè)意思，即“我命在我不在天”不是一個(gè)空口號(hào)，而是需要有特定的修道煉功方式。作為武當(dāng)?shù)兰覂?nèi)丹術(shù)的動(dòng)功修煉方式，那自然就是太極拳功了。
文昌帝君的這個(gè)太極拳的起勢(shì)架與“半”字文聯(lián)系起來(lái)回味也很富意思：“半”含殘缺之義。道家理論認(rèn)為，人在先天狀態(tài)下是處于一個(gè)混沌渾圓之狀，為一，為道。這個(gè)狀態(tài)“其中有象”（狀態(tài)）、“其中有物”（實(shí)存）、“其中有精”（精微能量）、“其中有信”（信息），而且程序編排最完美最和諧。但一落入后天，先天混沌渾元之“一”也便被打破，就象小雞啄破蛋殼而出，此后便以生、長(zhǎng)、壯、老、死的自然極化形式，由完整變?yōu)闅埲�，最后歸于消亡。當(dāng)然，這—自然極化形式是道的先后天演變形式所決定的，是一種不可違背的客觀規(guī)律。順應(yīng)它，人就可以享盡天年。但是，如果人在生存中人為地將這種極化勢(shì)加強(qiáng)加大，那么將造成的殘缺進(jìn)度和幅度也就愈強(qiáng)愈大，這就成為趨向自我消亡的加速度。所以，人欲長(zhǎng)壽，就得使極化勢(shì)減緩，特別得抑制人為極化勢(shì)，形成相對(duì)的不極化，使殘缺修補(bǔ)恢復(fù)為渾圓完整，使后天以更高形式返歸為先天，使“半”恢復(fù)為“一”。這一特殊方法便是修道煉功。
2、“簾”
以和合二仙的形象構(gòu)成，其中描繪著有關(guān)和合二仙傳說(shuō)故事的一段情節(jié)。為了解此彷形畫(huà)字含義，有必要敘述一下和合二仙的故事傳說(shuō)。
據(jù)說(shuō)在古時(shí)候，北方一個(gè)遙遠(yuǎn)的山村同住著兩個(gè)年青人，一個(gè)叫寒山，一個(gè)叫拾得。二人雖不同姓，卻親如兄弟手足。寒山年歲略大，稱兄；拾得年小，稱弟。拾得和同村一個(gè)姑娘相愛(ài)并訂了婚。誰(shuí)知寒山也早已愛(ài)上了這個(gè)姑娘，但關(guān)于拾得和那姑娘的戀愛(ài)訂婚情況他卻一點(diǎn)也不知道，直到拾得快要與那姑娘結(jié)婚時(shí)他才知道了內(nèi)情。為了不破壞拾得的幸福，也為了擺脫失戀的痛苦，寒山毅然棄家外走。后在江南蘇州何山的楓橋削發(fā)為僧，結(jié)庵修行。這事后來(lái)被拾得知道。他對(duì)寒山的高尚道德品質(zhì)深感欽佩，于是也毅然舍下愛(ài)妻去覓寒山。拾得歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于在蘇州楓橋打聽(tīng)到了寒山的住地，特意折下一朵盛開(kāi)的荷花恭敬地去見(jiàn)寒山，以表達(dá)對(duì)寒山“出污泥而不染”的高尚純潔品德的敬意。寒山見(jiàn)拾得到來(lái)，也忙高興地持一盛齋飯的盒缽出迎。二人相見(jiàn)，喜之不盡，就在相見(jiàn)的地方跳起舞來(lái)。后來(lái)，二人都成了僧人，把修行的地方開(kāi)山立廟為寒山寺。后人崇慕景仰他們，便尊寒山為和仙，尊拾得為合仙，并稱為和合二仙。且常于家堂供奉，以祈舉家和合溫睦。
不過(guò)，人們對(duì)“和合”的含義很早就有記載和解釋。《周禮?地官?媒氏》疏：“使媒求婦，和合二姓�！边@似為“和合”的原解，指出“和合”是異姓男女婚配。這一“和合”形式的不斷連環(huán)交錯(cuò)性拓展可增進(jìn)異姓、異鄉(xiāng)和更大異域間的和合。而在此處，和合二仙的故事及其寓意，則很可能是在原解基礎(chǔ)上巧合或是在原解基礎(chǔ)上的拓展延伸。
彷形畫(huà)字“簾”描繪的和合二仙，右為寒山，著光頭，額多皺，表現(xiàn)行僧之苦；左手高托齋飯盒缽，右手環(huán)腰，一腿挑起，喜形于色，表現(xiàn)以舞歡迎；其衣?tīng)�褸，云朵飄繞于身,則表現(xiàn)出雖清苦卻超凡的仙風(fēng)。左為拾得，著儒子裝，表現(xiàn)他當(dāng)時(shí)與寒山身份不同；左手持荷花，右手持朝笏，神色禮貌謙恭，則以朝笏為主題夸張他對(duì)寒山的欽佩；他頭上的云朵表示他也是仙人；腳踏鱉魚(yú)，則以古詩(shī)“鰲載三山，深知其重”（庾信《謝趙王賚犀帶等啟》中句）表示他與寒山情重如山。（見(jiàn)古下角圖示）
此彷形畫(huà)字借和合二仙構(gòu)造，可以說(shuō)，不但取用了“使媒求婦，和合二姓”之原解，來(lái)表示內(nèi)功修煉是要將人體內(nèi)陰陽(yáng)二氣和合，同時(shí)也借用和合二仙的典故強(qiáng)調(diào)指出，修功人在修功過(guò)程中必須同時(shí)加強(qiáng)道德情操的修養(yǎng)陶冶，處事為人應(yīng)先想到維護(hù)他人的幸福，甘愿作出自我奉獻(xiàn)犧牲。人人若都能這樣，世界將一片和合。那么大家都能完成人身自我的內(nèi)與外、性與命、精神與物質(zhì)的全面修復(fù)。
這里還須提到一個(gè)古代關(guān)于和神國(guó)的傳說(shuō)。清?褚人《堅(jiān)瓠九集》卷三引《小窗清紀(jì)》載：“和神國(guó)地產(chǎn)大瓠，瓠中盛五谷，不種而實(shí)。水泉如美酒，飲多致醉。氣候常如深春。樹(shù)葉皆彩絲，可為衣。真仙境也�？芍^不耕而食，不織而衣，不釀而飲者�！边@可謂假借和神國(guó)的景象，一語(yǔ)道破了內(nèi)丹術(shù)的功態(tài)現(xiàn)象和效益。也實(shí)能為《玄圖》作者塑造和合二仙的寓意作出結(jié)論性的代替答案。
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