尼采（FriedrichWilhelmNietzsche，1844-1900），弗萊德里�！ねつ岵�，德國(guó)著名哲學(xué)家。他是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家。后來(lái)的生命哲學(xué)，存在主義，弗洛伊德主義，后現(xiàn)代主義，都以各自的形式回應(yīng)尼采的哲學(xué)思想。
目錄：
引子：哲學(xué)與世界
哲學(xué)能否拯救世界
閱讀（查拉圖斯特拉如是說(shuō)）的經(jīng)驗(yàn)
本書提綱
一尼采的生平與其時(shí)代
早年經(jīng)歷
哲思生涯的第一階段
哲思生涯的第二階段
哲思生涯的第三階段
哲思生涯的第四階段
生命最后階段：超越哲學(xué)家生活之上
二預(yù)言家與超人
導(dǎo)讀啟航引子：哲學(xué)與世界哲學(xué)能否拯救世界閱讀（查拉圖斯特拉如是說(shuō)）的經(jīng)驗(yàn)本書提綱 一尼采的生平與其時(shí)代早年經(jīng)歷哲思生涯的第一階段哲思生涯的第二階段哲思生涯的第三階段哲思生涯的第四階段生命最后階段：超越哲學(xué)家生活之上 二預(yù)言家與超人導(dǎo)讀啟航一個(gè)無(wú)法治愈的靈魂一個(gè)哲學(xué)家的視角 三人類靈魂的病態(tài)人類世界的病態(tài)（1）人類世界的病態(tài)（2）對(duì)道德疾病的救治基督教綜合癥 四受難與救贖查拉圖斯特拉：自我剖析者從戒律到忠告查拉圖斯特拉的忠告：抵制那些習(xí)以為常的假象沉默與自我表達(dá)意志精神健康建議之言尾聲 五生命的入口生命的譬喻說(shuō)教的勇氣最終回還：查拉圖斯特拉說(shuō)教的完結(jié)說(shuō)教之后 六終極的雙重性最后階段快樂(lè)源源回流？“最終回還論”心理學(xué)最后的晚餐結(jié)語(yǔ)：查拉圖斯特拉的精神與此同時(shí)，我們也看到，卡爾·雅思貝爾斯發(fā)表觀點(diǎn)，反對(duì)納粹對(duì)尼采的斷言，而《如是說(shuō)》又是他觀點(diǎn)的中心論據(jù)。對(duì)雅思貝爾斯來(lái)說(shuō)，查拉圖斯特拉代表了尼采的理想化人物，卻與納粹關(guān)于超人與統(tǒng)治的口號(hào)截然相反，在查拉圖斯特拉身上，雅思貝爾斯看到了尼采的交流信仰的重要例證，設(shè)想“力量只存在于某種開放性中”。雅思貝爾斯是一個(gè)渴望對(duì)他人敞開心扉的人，對(duì)他來(lái)講，查拉圖斯特拉是一個(gè)不惜一切代價(jià)反對(duì)集權(quán)主義的象征。在查拉圖斯特拉身上，雅思貝爾斯也發(fā)現(xiàn)了某種張力，存在于預(yù)見性的宣言與盲從者的拒絕之間，在希特勒的統(tǒng)治陰影中，這也是一個(gè)要求自由的張力。查拉圖斯特拉本可以成為一個(gè)煽動(dòng)者，但他拒絕那樣做，他有副好口才，利用具有煽動(dòng)性的話題與吸引聽眾的力量，為自己的抉擇辯護(hù)。但是，他沒有蒙蔽聽眾的眼睛，而是想方設(shè)法讓他們看清自己的責(zé)任。雅思貝爾斯在《如是說(shuō)》中也發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)烈的人道主義思想，那是對(duì)任何非根植于人類經(jīng)驗(yàn)中的系統(tǒng)與理想的抵制。在哲學(xué)家尼采那里，人道主義發(fā)展到了極致，即要求“肯定具有無(wú)限可能性的人”的呼聲，在這里，超人是一個(gè)“呼喚進(jìn)一步的自我發(fā)展”的主要象征。另一方面，雅思貝爾斯相當(dāng)輕視最終回還理論。在面對(duì)法西斯主義的情況下構(gòu)思的這個(gè)人物，查拉圖斯特拉的被理性化是可以理解的，在那個(gè)時(shí)期，涉及神秘主義或是神秘化的行為都過(guò)于冒險(xiǎn)了。雅思貝爾斯與海德格爾本身是朋友，他們的不同觀點(diǎn)形成了納粹時(shí)期文化沖突的一部分，在更寬泛的意義上說(shuō)，他們的觀點(diǎn)都屬于存在主義的歷史。20世紀(jì)的前期，尼采被奉為現(xiàn)代存在主義思想發(fā)展中的主要人物，這一著名的思潮一方面與薩特相聯(lián)系，一方面又與海德格爾密不可分，從所有意義上講，這個(gè)哲學(xué)思想植根于“對(duì)存在的質(zhì)疑”——反對(duì)所有超越赤裸的存在試圖，在我們賦予人類的生存狀態(tài)以各種重要性之前，一切毫無(wú)意義可言�！度缡钦f(shuō)》代表了存在主義的尼采的一個(gè)重要部分，尤其是它將哲學(xué)與小說(shuō)相結(jié)合，成了薩特、加繆、德·波伏娃創(chuàng)作的先導(dǎo)之作。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，更多地關(guān)注尼采的人道主義、存在主義的評(píng)論，由沃爾特·考夫曼繼續(xù)進(jìn)行著，他的《如是說(shuō)》的譯本也是經(jīng)典之作�？赡苁怯捎谂c法西斯主義的聯(lián)系，戰(zhàn)后，人們傾向于讓所有觀點(diǎn)盡可能地具有對(duì)話性，前面幾個(gè)部分中的基督教歌者可能描繪得有些夸張，但是在最近的幾個(gè)譯本中，這個(gè)鐘擺卻是擺得有些過(guò)了。無(wú)論怎樣，接下來(lái)是尼采在思維領(lǐng)域留下重要影響的時(shí)期，19世紀(jì)60年代以來(lái)，他的觀點(diǎn)不斷地被哲學(xué)家與評(píng)論家用新的理論進(jìn)行重新闡釋，其中包括雅克·德里達(dá)、米歇爾·�？乱约昂蟋F(xiàn)代主義者讓·弗朗索瓦·利奧塔和讓·鮑德里亞。……
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