本書以道教著名的人物故事為背景，從遠(yuǎn)古到近代，橫跨中華文明歷史。深入淺出，以通俗易懂的故事形式介紹了道教的產(chǎn)生、發(fā)展以及文化精髓。諸如張道陵創(chuàng)教，盤古開天劈地，黃帝首統(tǒng)中華，嫦娥奔月廣寒宮，鬼谷子縱橫古今，姜子牙渭水垂釣，老子西出函谷關(guān)，秦皇漢武求仙丹，神山武當(dāng)，西域崆峒……許多膾炙人口的故事在本書中都有精彩的介紹。
目錄：
一、神仙譜系，得道飛升二、先天真圣，三清三尊三、開天辟地，古來盤古第一人四、太上老君，道教老祖五、至尊玉皇，眾神之王六、東皇太一，統(tǒng)領(lǐng)男仙七、母性之源，女仙之首八、道教女仙，得道修行九、廣成子，十二金仙之首十、九天之神，庇佑三界十一、劈山救母，演繹親情文化十二、八仙過海，各顯神通十三、三星高照吉祥神十四、民間俗神，造福百姓十五、有求必應(yīng)黃大仙十六、鐘馗驅(qū)鬼，唐將守門十七、土地爺，官小職重人脈廣十八、天尊諸神，度化眾生十九、源于老莊，一宗多脈二十、紫氣東來，老子西出函谷關(guān)二十一、仙風(fēng)道骨，顯真人二十二、縱橫古今，鬼谷子二十三、天師立教，終濟(jì)世二十四、道教改革家寇謙之二十五、萬古丹王魏伯陽二十六、愛民如子“許旌陽”二十七、山中宰相陶弘景二十八、鎮(zhèn)山護(hù)廟王靈官二十九、陳摶老祖，五步定華山三十、紫陽真人張伯端三十一、太極神人，張三豐三十二、全真祖師王重陽三十三、以醫(yī)弘道，治病救人三十四、棋逢對手，將遇良才三十五、長生不老，皇帝的終極追求三十六、山不在高，有仙則名三十七、洞天福地，人間仙境三十八、仙道貴生，修身養(yǎng)生三十九、生活道教，扎根民間四十、去除迷信，保留智信一、神仙譜系，得道飛升基督教的理想境界是“天堂”，佛教的理想境界是“極樂世界”，道教的理想世界是什么呢？
道教的理想世界有兩種，一種是世俗的，一種是宗教的。世俗的理想世界是希望世界成為一個(gè)公平、和平的世界，沒有災(zāi)禍、沒有戰(zhàn)爭。而宗教的理想世界則是“仙境”，道教追求得道成仙，這樣就能超脫生死，在仙境中過仙人的生活。
道教是一個(gè)多神教，其神仙譜系，有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展的過程。神仙譜系也十分龐雜，但又有著某種內(nèi)在的統(tǒng)一性。神仙在道教信仰體系中占有重要地位，甚至可以說核心地位。道教信仰大道，大道應(yīng)化顯跡，便是尊神；道派生一切，萬物有道性，萬物都有得道的可能；人獲得修道秘訣，勤于修道，便能得道飛升成仙。神仙思想，道教核心
嚴(yán)格而言，道教神仙分為神明與仙真兩大類，“神”與“仙”是有所區(qū)別的。
神是先天性的，為點(diǎn)化個(gè)體生命而因機(jī)顯現(xiàn)的，多為人類崇拜自然及宇宙的信仰偶像，對宇宙萬物之道的擬人化，神有至高無上之意，又有通靈之意，神是有司職權(quán)的，如三清、雷祖、玉帝。
仙多是后天的，包括一些神話里的神仙(如太乙天尊)，修煉得道的神仙(如廣成子、鬼谷子、張?zhí)鞄�、八�?以及受過各代皇帝封過的神仙。
可以看出，人和神是有明顯區(qū)別的，但是，仙與人之間并沒有固定的界限，老而不死曰仙，主要指那些生命長度趨向于無限的人。
道教的神很雜很廣泛，上至三十三天，下至江河湖海、地獄都有神在。道教為什么多神信仰？因?yàn)榈澜汤锍绨莸纳窦扔杏钪嫜莼�，又有后天的祖師及孝子忠臣，還有一些民俗之神。它是在歷史漫長歲月中逐步完善發(fā)展起來的，所以融合了各時(shí)期及各民族的神明。
應(yīng)該說，神仙思想是道教諸種理論構(gòu)成的一個(gè)核心部分。它既是天師、符箓等道派的思想基礎(chǔ)，亦是內(nèi)外丹理論的最終旨?xì)w。同時(shí)，神仙思想也為道教被各階層人們接受和信奉提供了心理動(dòng)力和保障，為道教的傳承和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。道教所提供的神仙系統(tǒng)幾乎滿足了人們的一切要求和需要，從長生不老到榮華富貴，從適性逍遙到忠孝節(jié)義，從各種心理的、倫理的層面整合了個(gè)體生命所企望解決的難題。
雖然道教的這一思想體系極為龐雜，但是整體上看，神仙思想最重要的心理學(xué)意義在于它本身所體現(xiàn)出的對死亡及人生困境的兩大超越。正是這一點(diǎn)，使得道教諸種理論具有了巨大的生命力，從而能夠?yàn)楦鱾�(gè)時(shí)代的個(gè)體所承繼。
由于道教崇奉的神靈種類繁多，我們只能介紹一些其中較有影響者。先天尊神——元始天尊1.三清
三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實(shí)是“道”的一體三位�！叭濉钡恼f法始于六朝，但此時(shí)“三清”多是指“三清境”，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。后來，“三清”才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而“三清境”亦成為其居住地。
2.四御
四御是地位僅次于三清的四位天帝，具體指：玉皇大帝(總執(zhí)天道)，中央紫微北極大帝(協(xié)助執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日月星辰、四時(shí)氣候)，勾陳上宮天皇上帝(協(xié)助執(zhí)掌南北極與天地人三才，統(tǒng)御諸星，主持人間兵革之事)，后土皇帝(執(zhí)掌陰陽生育、萬物之美)。
另外，又有以四極大帝為四御之說，具體為：北方北極紫微大帝(總御萬星)，南方南極長生大帝(總御萬靈)，西方太極天皇大帝(總御萬神)，東方東極青華大帝(總御萬類)。
3.諸星神
星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜(五星)：歲星、土星、太白星(金星)、水星、火星。此外還有東西南北中“五斗星君”，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是“斗姆”�！岸纺贰弊髋�，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫(yī)治之功。
此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據(jù)《度人經(jīng)》言：北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦“北斗會(huì)”、“南斗會(huì)”。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)組成龍形，稱青龍；南方七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫)組成鳥形，稱朱雀；西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)組成虎形，稱白虎；北方七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱“四方之神”。
4.三官大帝
即天、地、水“三官”，有關(guān)其來歷說法頗多，或說起源于中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜。
“三官”在早期道教中就已占有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時(shí)需舉行“三官手書”儀式，即將病人姓名和服罪之意寫于紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時(shí)期，“三官”又與“三元”相配而成為“上元天官紫微大帝”、“中元地官清虛大帝”、“下元水官洞陰大帝”。據(jù)稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生于正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們?yōu)榱似砀�、拔罪和禳�?zāi)，多分別在這三個(gè)日子舉辦“上元會(huì)”、“中元會(huì)”和“下元會(huì)”。
5.玉皇大帝
玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，以為他是“總領(lǐng)宇宙主宰之君”，實(shí)則不是。玉皇是“三清”之下的“四御”之一，其職能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事專掌，大事申呈”。每年正月初九玉皇圣誕日，道觀和民間多舉辦“玉皇會(huì)”。
6.文昌帝君
文昌本是星名，亦稱文曲星，古時(shí)被認(rèn)為是主持文運(yùn)功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星——司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君有關(guān)。安史之亂時(shí)，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，并追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟(jì)順王。經(jīng)唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，并因預(yù)卜科舉功名甚驗(yàn)而甚得讀書人信向。元延佑三年(1316年)，元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，并欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以后，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多于二月初三文昌帝君誕辰日舉行“文昌會(huì)”。
上面介紹的只是道教神靈的很小一部分，其他還有：
四大天師：張道陵、許遜、邱弘濟(jì)、葛洪。
四大元帥：華光大王馬元帥、財(cái)神趙公明、溫元帥溫瓊、關(guān)元帥關(guān)羽。
五方五老：南方南極觀音、東方崇恩圣帝、東華大帝君、北極玄靈斗姆元君、中央黃極黃角大仙。
天宮諸仙：千里眼、順風(fēng)耳、金童、玉女、雷公、電母(金光圣母)、風(fēng)伯、雨師、七仙女、赤腳大仙、廣寒仙子嫦娥、天蓬元帥、天佑元帥、九天玄女、十二金釵、日游神、夜游神、太陰星君、太陽星君、哪吒、月老、左輔右弼、二郎神楊戩……這些還僅是我們比較熟悉的，其他不熟悉的還有很多。
重生惡死，長生不老
事實(shí)上，當(dāng)我們把生命作為個(gè)體第一問題來考察的時(shí)候，首先呈現(xiàn)出的便是它的有限性：
死亡。死亡是個(gè)體存在的最沉重的陰影，它無情地剝奪個(gè)體的生存權(quán)力，突然撲滅生命之火，將個(gè)體存在化為一縷縷青煙消失殆盡，因而，正是死亡，使個(gè)體永遠(yuǎn)逃不脫源自生命有限性的痛苦、悲哀和恐懼，給個(gè)體生命帶來巨大的焦慮與不安。
面對這種焦慮與不安，道教與其他各種學(xué)說產(chǎn)生了巨大的分野。
面對死亡，道教有著清醒的認(rèn)識，“人死者乃盡滅，盡成灰土，將不復(fù)見”(《太平經(jīng)合�！肪�87)，“今一死，乃終古窮天畢地，不得復(fù)見自名為人也；不復(fù)起行也”。道教認(rèn)為，死亡是個(gè)體生命的徹底毀滅，是人類最為悲絕之事。
然而，不僅如此，道教更從本質(zhì)上分析了死亡這一現(xiàn)象。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”(《莊子?知北游》)。死亡即是氣散，這一思想一直被道教所承繼，并逐漸演化成后期道教內(nèi)丹思想的核心概念。這樣，死亡的本質(zhì)就直觀地揭露出來，從而為個(gè)體自身對其超越打下了理論基礎(chǔ)。
現(xiàn)代心理學(xué)曾指出，妥善處理焦慮有許多方法，其中一些是認(rèn)知的方法。對于個(gè)體生命而言，一切不熟悉的、朦朧感覺到的、難以理解的、意外的東西，全都是有威脅傾向的東西，把它們加工成熟悉的、能斷言的、易處理的、能控制的、不可怕的、無危害的一個(gè)方法，就是了解和理解它們。這里，道教神仙思想不僅做到了此點(diǎn)，更為克服這一焦慮提供了明確目標(biāo)和榜樣，那就是形形色色的神仙。
然而，不論“神”還是“仙”，他們共同具有的一個(gè)顯著特點(diǎn)便是長生有壽。這樣，道教借助神仙思想，否定了死亡的必然性，肯定了對生命的連續(xù)性，它不把拯救的希望寄托給天國或來世，更注重現(xiàn)世的存在，樹立了個(gè)體克服死亡焦慮的信心，從而讓個(gè)體對生存本身無限熱愛，是對生命最堅(jiān)定最有力的肯定。
修身養(yǎng)性，積善成仙
個(gè)體生命是線性的，面臨的常常是只能非此即彼的選擇，因而，困境自人類有意識以來便困擾著人類。尤其是價(jià)值、意義問題，一直與人體意識如影隨形。對于這一困境，《老子》曾明白地揭露出來：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾”，“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱，寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”……
美丑、善惡、寵辱這些價(jià)值判斷，何曾與個(gè)體生命有須臾分離呢？可以說，尋求個(gè)體生命價(jià)值從根本上是個(gè)體生存與群體生存之間的矛盾處理。一方面是注重群體共存，君子疾沒世而不名，另一方面是遺世而獨(dú)立。無疑，無論采取哪一條路線，都失之偏頗。而道教則把二者進(jìn)行了巧妙的統(tǒng)一，一個(gè)最重要的表現(xiàn)就是積善成仙。盡管每一種宗教都是勸人行善的，但道教的特點(diǎn)在于把行善愛人與利生相結(jié)合�！独献酉霠栕ⅰ氛J(rèn)為：“積善成功，積精成神，神成仙壽，以此為身也�！狈e精和積善都成為成仙的“身之寶”。
對這一點(diǎn)，唐代道士施肩吾作了進(jìn)一步說明：“壽者，以法修其內(nèi)，以理驗(yàn)其外。修內(nèi)則閉精養(yǎng)氣，安魂清神。形神俱妙，與天地齊年。煉神合道，超凡入圣也。驗(yàn)外則救貧濟(jì)苦，慈物利人，孝于家、忠于國、順于上、憫于下，害不就利，忙不求閑……茍不達(dá)養(yǎng)壽之宜，安得內(nèi)外齊成乎？”
在好生惡死上，天和人是一致的，“人所惡，天亦惡之也。人所愛，天亦重愛之也”(《太平經(jīng)合�！肪�117)。生存是一種值得追求的快樂，因此，利他人之生存，利萬物之生存，為天而樂，就是符合天道的精神，就是善事。維護(hù)群體共存，當(dāng)然善莫大焉。同時(shí)，樂善得善，樂惡得惡，陸修靜在《道門科略》中所謂“若救治天下萬姓，扶危濟(jì)弱，能度三命”。
道教把行善作為神仙必備的素質(zhì)。葛洪在《抱樸子》說：“立功為上，除過次之。為道者以救人危，使免禍，護(hù)人疾病，令不枉死，為上功也。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也�！辈⒕唧w地補(bǔ)充道：“人欲地仙，當(dāng)立三百善，欲天仙，立千二百善。”宋代道教勸善書《太上感應(yīng)篇》更說：“積善，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀�！鄙院蟮娜娼贪褞椭�，拯救貧苦有難的窮人等善行稱為“真行”，進(jìn)一步密切了行善與成仙的關(guān)系。
在群體社會(huì)中，所謂善，即是對共存的貢獻(xiàn)。道教所推崇的積善成仙說，從深層次上涵納了個(gè)體生存與群體共存之間的矛盾，有效地讓個(gè)體從心靈到行為克服了利我和利他之間的困難處境。它既能夠滿足個(gè)體自身對生命價(jià)值的追求，也能夠滿足群體對個(gè)體的生命價(jià)值關(guān)注，故而，從某種意義說，道教神仙思想的這一內(nèi)涵，對于整合社會(huì)倫理，促進(jìn)社會(huì)安定具有一定的積極意義。
由以上的分析，不難得出，對于個(gè)體生命而言，神仙既是外在的也是內(nèi)在的，它既是生命的目標(biāo)，也是生命自身最完滿的體現(xiàn)。從外在的對象化角度來考察，神仙是個(gè)體生命的精神對應(yīng)物，而從內(nèi)在的體行性角度來考察，神仙則是個(gè)體生命最具價(jià)值的表現(xiàn)方式。神仙思想的最主要意義在于，它能夠激發(fā)個(gè)體生命喚起想象，從而創(chuàng)造出更為新穎、更具韻味、更富吸引力的境界，并因此把人帶入意義更加充實(shí)、內(nèi)容更加豐富的存在。神仙思想所具有的獨(dú)特的超越功能和整合作用，亦能使彼此對立、相互沖突的心理內(nèi)容處于有機(jī)統(tǒng)一的狀態(tài)�？偠灾裣伤枷雽π叛稣叨�，它能夠解除因存在的有限性帶來的種種陰影和焦慮，幫助個(gè)體組織和協(xié)調(diào)起潛在的心理能量，并為之指引積極的方向。與神仙共存的個(gè)體盡管可能并沒有意識到這一點(diǎn)，但是，這種意義卻足以使個(gè)體生命生機(jī)盎然。
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