經(jīng)過近一年的充分醞釀和精心準(zhǔn)備，由廣東省社會科學(xué)院、香港國際創(chuàng)價學(xué)會和韶關(guān)學(xué)院聯(lián)合主辦的“走向21世紀(jì)的生命尊嚴(yán)——2012，池田大作思想研討會”，于2012年3月24-25日，在景色秀美的廣東韶關(guān)市韶關(guān)學(xué)院召開。這是主辦機(jī)構(gòu)組織開展中日文化學(xué)術(shù)交流的一大喜事。來自中國大陸、香港、澳門及日本的專家學(xué)者、媒體朋友近400人參加了大會開幕式及相關(guān)會議研討。此次研討會共收到論文30多篇，有20多位專家學(xué)者在會議上作了發(fā)言和交流。
收入《走向21世紀(jì)的生命尊嚴(yán)：2012’池田在作思想研討會文集》的文章是經(jīng)過會議組織者從專家學(xué)者所提交論文中遴選出來的26篇，部分作者在研討會后修訂了自己的文稿。
目錄：
“走向21世紀(jì)的生命尊嚴(yán)”研討會賀詞
在“走向21世紀(jì)的生命尊嚴(yán)——2012’池田大作
思想研討會”上的致詞
在“走向21世紀(jì)的生命尊嚴(yán)——2012’池田大作
思想研討會”上的致詞
在“走向21世紀(jì)的生命尊嚴(yán)——2012’池田大作
思想研討會”上的致詞
在“走向21世紀(jì)的生命尊嚴(yán)——2012’池田大作
思想研討會”上的致詞
“走向21世紀(jì)的生命尊嚴(yán)——2012’池田大作
思想研討會”小結(jié)
現(xiàn)代醫(yī)德的危機(jī)與重建——池田大作關(guān)于生命尊嚴(yán)的反思
基于人的本質(zhì)屬性視角生命尊嚴(yán)研究
超越傳統(tǒng)佛教生命觀的生命起源新闡釋——池田大作生命起源論論析“走向21世紀(jì)的生命尊嚴(yán)”研討會賀詞
在“走向21世紀(jì)的生命尊嚴(yán)——2012’池田大作
思想研討會”上的致詞
在“走向21世紀(jì)的生命尊嚴(yán)——2012’池田大作
思想研討會”上的致詞
在“走向21世紀(jì)的生命尊嚴(yán)——2012’池田大作
思想研討會”上的致詞
在“走向21世紀(jì)的生命尊嚴(yán)——2012’池田大作
思想研討會”上的致詞
“走向21世紀(jì)的生命尊嚴(yán)——2012’池田大作
思想研討會”小結(jié)
現(xiàn)代醫(yī)德的危機(jī)與重建——池田大作關(guān)于生命尊嚴(yán)的反思
基于人的本質(zhì)屬性視角生命尊嚴(yán)研究
超越傳統(tǒng)佛教生命觀的生命起源新闡釋——池田大作生命起源論論析
從池田大作生命觀凝視“生命的尊嚴(yán)”
生命尊嚴(yán)的世紀(jì)性啟蒙——池田大作人學(xué)思想的重大貢獻(xiàn)
池田大作生命尊嚴(yán)思想對生命教育的啟示
池田大作“宇宙生命觀”探微
生命尊嚴(yán)與世代友好——論池田大作對21世紀(jì)中日關(guān)系的思考與貢獻(xiàn)
教育激揚(yáng)生命——論池田大作的生命尊嚴(yán)與教育價值思想
池田大作生命觀及其對個人發(fā)展的教育啟示
池田大作論21世紀(jì)的生命尊嚴(yán)和社會和諧
試論池田大作生命尊嚴(yán)思想的幾個特點(diǎn)
尊重生命：藝術(shù)的精神價值——池田大作思想研究
生命尊嚴(yán)：池田大作人道主義思想的精神實(shí)質(zhì)
池田大作論生命尊嚴(yán)的內(nèi)涵及其在現(xiàn)實(shí)生活中
缺失的原因
生也歡喜，死也歡喜——池田大作先生的“生命尊嚴(yán)”思想脞談
池田大作創(chuàng)造有恒生命新價值之闡揚(yáng)
池田大作兒童教育思想及其對我們的啟示
泛論池田大作生命尊嚴(yán)的思想與實(shí)踐
池田大作生命尊嚴(yán)思想的三重特征及世界意義
……
附錄第37屆“SGI日”紀(jì)念倡言：建設(shè)維護(hù)生命尊嚴(yán)的光輝世紀(jì)（摘要）
后記這些問題，既是古已有之的社會問題，也有更多的出現(xiàn)在21世紀(jì)的今天。宗教對上述問題雖各有異議，但大都被視為保守的意見與偏見，譬如反對墮胎、反對安樂死，等等。池田先生作為一名大乘佛教的信仰者，他就認(rèn)為釋尊時代的佛教以“尊重生命”為傳統(tǒng)，后來卻在日本墮入繁瑣的戒律禮儀和迷信中，尊重生命的思潮也隨之日見被廢棄。到了武士階級成為社會主角之后，殺戮之心理環(huán)環(huán)相因，以惡換惡，以暴易暴進(jìn)入惡性循環(huán)的連環(huán)套中去，遂演化為近代的軍國主義泥沼。他認(rèn)為：“生命至上”，應(yīng)以尊重人的愿望，尤其是死者的愿望來考慮，譬如“安樂死”，應(yīng)當(dāng)尊重死者生前的遺愿及其遺屬的意見。對于器臟的捐贈與移植，也要從維護(hù)生命的立場去處理。
池田先生賦予佛教的現(xiàn)代性精神的新內(nèi)涵就是將“生老病死”的“火宅”四苦轉(zhuǎn)化為“常樂我凈”，將追求世界進(jìn)入和平、非暴力時代作為人類的最崇高目標(biāo)。而這種轉(zhuǎn)換是要通過“人間革命”——人的人本主義的闡揚(yáng)來完成的，當(dāng)每個人的人性、人道得以不斷地凈化、提升之后，社會整體的人文精神、道德修養(yǎng)將形成巨大的能源，不僅可以除惡揚(yáng)善，同時也能根除貧窮、落后、不平等等戰(zhàn)爭之源及暴力的土壤，達(dá)至社會和諧，眾生幸福，四海升平的大同法界。
……
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