《論真理》是克里希那穆提探索真理的集大成之作。“我認為真理是無路可循的，你不能通過任何宗教派別或方法而達到它。既然真理是無限、不受任何制約、無路可循的，當然也就不需要人為組織了。沒有任何組織有權(quán)力強制人依循特定的道路。如果那樣做，真理就會變成僵固的教條，同時也會變成那些懦弱之人和不滿足之人的玩物�！薄罢胬頍o法屈就于人，人必須通過自己的努力來親近它。高山無法自動移到你的腳前，你必須不畏艱險地穿越山谷、攀過懸崖峭壁，才能到達山頂�！�
作者簡介：
克里希那穆提（JidduKrishnamurti，1895~1986），印度著名哲學家，是與20世紀60年代開始的“新時代運動”（NewAgeMovement，又稱“東西文化合流運動”）緊密相關(guān)的思想大師，在東西方都有非常大的影響。他主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的思考來照亮自己。他一生的教誨都在幫助人類從恐懼中徹底解脫，體會生活的真正樂趣。他的五十余本著作，全是由演講和談話集結(jié)而成，目前已被譯成47種文字。紀伯倫、蕭伯納、亨利?米勒、披頭士樂隊、卓別林、量子物理學家波恩等等20世界各領(lǐng)域的大師級人物，都曾坦言從克氏的話語中找到靈感的源泉。
目錄：
浦那，1948年10月3日
圣雄甘地墓，1949年1月23日
拉賈蒙德里，1949年11月20日
孟買，1950年3月12日
倫敦，1952年4月23日
在圣雄甘地墓對學生的談話，1952年12月31日
孟買，1953年2月8日
浦那，1958年9月10日
《真理與真實》摘錄，1975年5月18日
薩嫩，1975年8月1日
《真理與真實》摘錄，1976年7月25日
布洛克伍德公園的對話，1979年6月28日當他進入我的屋內(nèi)時，我禁不住對自己說：“這絕對是菩薩無疑了”。
——紀伯倫（KahlilGibran，1883-1931）克里希那穆提是我知道的唯一能完全摒棄自我的人，和他相識是人生最光榮的事！
——亨利·米勒（HenryMiller，1891-1980）他（克里希那穆提）是我所見過的最美的人類。
——喬治·蕭伯納（GeorgeBernardShaw,1856-1950）克里希那穆提，雖然并未標榜任何信仰，或者自創(chuàng)某種教法，但若以佛法看審視他的發(fā)心和言行，正如以下幾位尊者所評價的那樣，他是當之無愧的一代中觀大師。
——胡因夢克里希那穆提1895年出生于印度，13歲時被通神學會收養(yǎng)，這個學會認為克里希那穆提就是它一直宣揚的“世界導師”�？死锵Ｄ悄绿岷芸斐砷L為一位強有力的、堅定的、與眾不同的導師，他的談話、著作不是關(guān)于某種具體宗教的，也不是針對西方或東方的，而是關(guān)于整個世界的。他堅決否認別人強加給他的救世主形象，并于1929年解散了圍繞他而建立的大規(guī)模的、富有的組織，并宣布真理是無路之境，無法通過任何形式化的宗教、哲學或教派發(fā)現(xiàn)。
克里希那穆提終其一生都拒絕別人強加給他的所謂的導師地位。他吸引了世界各地的大批聽眾，但并不自封權(quán)威，不收弟子，總是以一個個體的身份同另外一個個體交談。其宣講的核心論點是世界的根本轉(zhuǎn)變只有通過個體意識的轉(zhuǎn)變才能實現(xiàn)。他一直都在強調(diào)有必要了解自我，了解宗教和民族主義對人類心靈的約束性與分裂性的影響。他總是強調(diào)開放心靈的必要性，因為“腦部空間蘊含著無法想象的能量”，這似乎是他創(chuàng)造性的源泉以及能夠產(chǎn)生廣泛影響的關(guān)鍵。
他堅持在世界各地發(fā)表演講，直至1986年逝世，時年90歲。他的談話、對話、日記和信札已被收集整理為60余本書，這套書就是根據(jù)其留下的浩繁的資料編纂而成。這套書中，每一本都集中探討一個與我們的日常生活息息相關(guān)且亟待澄清的問題。
浦那
1948年10月3日
問：你曾說過記憶并非完整的體驗。我對你前些時候所說的話存有記憶，并且印象清晰。你從何可知這些并非完整的體驗？請詳加解釋。
克：我們所指的記憶是什么？你上學學到了滿腦子的事實、知識與技術(shù)。如果你是個工程師，那么應用記憶中關(guān)于工程方面的知識你就可以造出一座橋。這是事實的記憶。另外還有心理的記憶。比如說，你對我說了一些令人愉快或者不悅的話，而我記住了它，等到下次再遇到你的時候，我將帶著這些記憶與你相處，憑著記憶中你說過或不曾說過的話。
所以記憶有兩個層面，心理的或事實的。它們總是相互關(guān)聯(lián)，因此不容易界定清楚。
我們皆知事實的記憶在作為謀生工具方面，是不可或缺的。但心理的記憶是否必要？是何種因素保存了心理的記憶？是何種因素令人記住了恥辱或者贊美？為何人們保存某些記憶，而排斥其他的呢？顯然，人們保存愉悅的記憶，排斥不愉快的記憶。若你用心觀照，你將明了痛苦的記憶比那些愉悅的更快被忘記。而不管你從任何層面來看心靈，或者用任何名字來稱呼它，它本身就是記憶；心靈是過去的產(chǎn)物，它建立于過去，這就是記憶，一種受限制的狀態(tài)。
現(xiàn)在我們總是以記憶來面對生活，來面對全新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)總是嶄新的，然而我們的反應卻總是老舊的，原因是它來自過去。所以不倚賴記憶的體驗是一回事，而以記憶去體驗又是一回事。也就是說，挑戰(zhàn)總是全新的，但我們總是用一貫的方式來應付它。因此，會發(fā)生什么結(jié)果？我接收了新事物，卻無法理解它，因為對新事物的體驗受到過去的制約。所以，對新事物的了解總是片面的，從來沒有完全了解。而只有對事物有全然的了解，才不至于使記憶留下傷痕。
當挑戰(zhàn)來臨時，它經(jīng)常是全新的，而你卻用舊有的方式迎接它。舊的回應方式限制了對新事物的理解，于是認識遭受扭曲，而有了偏差。因此新的體驗納入舊的認知方式，強化了舊的體驗。這可能顯得有些抽象，但若你略微深入，并仔細探究，并不難理解。今天的世界局勢之下，除非有新的思考方式，否則不足以處理不斷出現(xiàn)的難題。我們無法這么做，是因我們總是用被過去制約的心，以及各種國家、地域、家庭或宗教等根深蒂固的偏見去應付今天與將來。也就是說，先前的體驗阻礙了我們正確認知新的挑戰(zhàn)，導致我們持續(xù)地培養(yǎng)并強化記憶，所以無法了解新的事物，乃至于無法全然地面對挑戰(zhàn)。只有當人有能力以全新、鮮活的方式，拋棄舊日偏見面對挑戰(zhàn)時，心靈才得以富饒，并結(jié)出豐碩的果實。
發(fā)問者提到：“我對你前些時候所說的話存有記憶及清晰的印象。從何可知這些并非完整的體驗？”若你對一件事只有一個印象、記憶，那顯然是不完整的體驗。如果你理解了我所說之言，悟出其中真理，那真理就不單單是記憶。真理并非記憶，因為它總是全新的，它本身不斷在變化。你對我前些時候所說的話存有記憶。為什么呢？因為你把我的話當作指引，但卻未全然了解。你想深入了解，所以便會有意無意地將其保存下來。但若你全然了解，也就是全然明白其中的真理，那么你將發(fā)現(xiàn)關(guān)于它沒有任何記憶存在。
我們的教育就是記憶的培養(yǎng)與強化。所有的宗教修行與儀式，閱讀和知識，全都是記憶的強化。這些有何意義？為何我們總是抓著記憶不放？我不知你是否曾注意到，若你變老，你會惦記著過去，緬懷它的喜悅、痛苦；如果你還年輕，你會期待未來。我們?yōu)楹螘羞@樣的行為？記憶為何變得如此重要呢？顯而易見，這都是因為我們不能全然地活在當下。我們不斷地將現(xiàn)在當成一種手段，一種達成未來目標的手段，所以當下就顯得無足輕重。而我們無法活在當下的原因是我們不停地將現(xiàn)在當作通往未來之路。因為我無時無刻不想著成為某某，所以就無法全然認識自我，而認識自我——當下的我究竟為何，則與記憶無關(guān)。相反，記憶是了解真相的障礙。
我不知道你是否注意到，唯有在心靈不被記憶之網(wǎng)套住時，才會有新思想或新感覺來臨。在兩種思緒、記憶之間存在著間隔，而當那間隔可以維持下去時，便產(chǎn)生了一種不再是記憶的新狀態(tài)。我們擁有記憶，并培養(yǎng)記憶，將它視為延續(xù)自我的一種手段。也就是說，只要我們不停止培養(yǎng)記憶，“我”與“我的”就變得非常重要。于是我們背負著“我”和“我們”，讓記憶在我們的生活中扮演了相當重要的角色。假如你沒有記憶，你的財產(chǎn)、你的家庭、你的觀念就不會這么重要；因此為了強化“我”與“我的”，你繼續(xù)澆灌著你的記憶。可是你若靜心觀察，將會發(fā)現(xiàn)兩個念頭之間、兩種情緒之間，有個間隔。在這個非記憶產(chǎn)物的間隔內(nèi)，存在著脫離“我”與“我的”的非凡自由，并且這個間隔是超越時間的。
讓我們以不同的方式來看問題。確定無疑的是，記憶就是時間，不是嗎？我的意思是，記憶創(chuàng)造了昨天、今天和明天。昨日的記憶造就今天，并形成明天。也就是說，過去通過現(xiàn)在創(chuàng)造了未來。其中時間歷程相續(xù)不斷，這正是我們的意志力造成的。記憶就是時間，透過時光流逝，我們企求達成目標。今天我是個小職員，但只要給我足夠的時間與機運，將來我會成為經(jīng)理、老板，所以我一定需要時間�；谕瑯拥男睦�，我們宣稱：“我將證悟?qū)嵪啵覍⒌靡娚系�。”因此，我需要時間來了解，這表示我必須培養(yǎng)記憶，強化記憶，借著練習、訓練，去實現(xiàn)，去獲得，去成為某人，而這一切都意味著時間的相續(xù)不斷。因此透過時間，我們企求超越時間；透過時間，我們夢想著永恒。你能這樣做嗎？你可以經(jīng)由記憶，即時間的產(chǎn)物，在時間之網(wǎng)內(nèi)捕捉永恒嗎？
超越時間只能在記憶止息時達成。假如你能明白這項事實——經(jīng)由時間，則無法超越時間，那么我們就可以深入探討記憶這個問題。技術(shù)知識的記憶是必要的，但心理記憶維持“自我”、“我”與“我的”，給予認同感與自我延續(xù)感——卻不利于理解生命與真相。如果你可以看清其中的真相，錯誤就消失了，那么就沒有昨日記憶的心理殘留了。
當你初次看到美麗的夕陽或田野中美麗的樹木時，你全然地陶醉于美景，于是你帶著重溫舊夢的渴望回頭找它。當你這么做時會發(fā)生什么結(jié)果？全無陶醉可言，因為這是昨天落日的記憶正催促著你，趕著你，令你快點回來。昨天的你不帶一絲記憶，只有發(fā)自內(nèi)心的贊嘆，是直接的反應，但今天的你卻渴望再一次捕捉昨天的體驗。也就是說，記憶正干擾著你享受夕陽時光，因此你不再陶醉，不再有那純?nèi)慌c豐富的美了。再比如說，你有個朋友昨天對你說了什么，不管是侮辱或贊美之言，你都儲存于記憶之中。而帶著那記憶，今天你又遇到了這位朋友。其實，你所遇到的并不是你的朋友——你帶著昨天的記憶，而它干擾著你。記憶不斷地包圍我們與我們的行動，因此我們不再有新奇與新鮮感。這就是記憶使生命枯萎、呆滯與空虛的緣故。
記憶強化了“我”與“我的”，因此我們生活在對他人的敵意中。通過現(xiàn)在的行動，記憶有了生命，也就是我們在當下賦予其生命；但若我們拒絕賦予其生命，則記憶將消逝無形。因此對事實與技術(shù)知識的記憶顯然是必要的，但保存心理的記憶將妨礙我們對生命的了解，以及心靈相互間的交流。
問：你曾說當意識靜止時，潛意識將會自己出來。潛意識是否為一個層次較高的存在呢？而我們是否有必要釋放出所有隱藏在迷宮般的潛意識內(nèi)的東西，以尋求自我解脫？我們又該如何去做呢？
克：我不知道我們之中有多少人曉得潛意識的存在，以及我們意識的不同層次。我想大部分的人只知道它與日常生活有關(guān)，是整天活動、喋喋不休的表面意識。我們不知道那隱含于其他層次意識的深度、重要性及其意涵。只有在偶然間，經(jīng)由夢、暗示等途徑，人們才能意識到另有其他層次的意識存在。我們都太忙了，以至于日常生活、娛樂、色欲、虛榮心占滿了我們的心靈，使我們只看到表面意識。多數(shù)人把生命浪費在追求權(quán)力、政治或個人的成就與地位上。
現(xiàn)在，有人問道：“潛意識是否為一個層次較高的存在呢？”這是要解答的第一點。在我們思考的過程之外，是否有另一個層次較高的存在呢？無疑，只要思考的過程還存在，它就可以被分為較高或較低的層次，但卻沒有一個更高的存在，或永恒的存在能避免無常的變動。所以我們必須仔細探討這個問題，以了解意識的重要性。我曾經(jīng)說過當你心懷疑問而苦思難解時，你經(jīng)常會在清晨醒來時恍然大悟。當意識寂然不動時，隱藏于內(nèi)的潛意識就開始運作，著手解決問題。所以，你一覺醒來時，答案就揭曉了。可以肯定的是，這意味著隱藏的潛意識在你睡覺時并不休息，無論何時它都不停地運作。
雖然表面意識或許會沉寂，其他不同層次的無意識層面卻正埋首解決問題，并且自然地將它本身投射到清醒的表面意識上。那么，現(xiàn)在的問題是：那是高層次的存在嗎？顯然不是。你指的“高層存在”是什么呢？你指的是超越時空的靈性存在，不是嗎？你被思想占據(jù)，所以這個你所能設(shè)想的一定不是靈性存在——它是思想的一部分，它脫胎于思想，在思想的范疇之內(nèi)。不論你稱它什么，它仍是思想的產(chǎn)物；因此，它是思想的產(chǎn)物，不是靈性存在。
下個問題是：“我們是否有必要釋放出隱藏于迷宮般的潛意識內(nèi)的東西，以尋求自我解脫呢？我們又該如何去做呢？”如我所說，意識有許多不同層次。首先，最外層的是表面意識，在表面意識之下存有記憶，因為若沒有記憶的話，就沒有任何行動。在這之下存在著實現(xiàn)、成為、完成的各種欲望。如果你再深入探索，將發(fā)現(xiàn)一種全然否定、不確定及空虛的狀態(tài)。這些全部都是所謂的意識。那么，只要實現(xiàn)、成為、完成的欲望存在，各個不同層次意識中的“我”與“我的”，就一定會被強化。而只有當我們能了解欲望實現(xiàn)的歷程，各層次意識的空寂才會出現(xiàn)。也就是說只要實現(xiàn)、成為、完成的欲望存在，記憶就會被強化，而通過記憶產(chǎn)生行動，行動則會進一步制約心靈。我希望你對這些事情感興趣，如果不然，也不要緊；但我仍需繼續(xù)下去，因為你們有些人可能已經(jīng)覺察到這個問題。
生命不單是一層意識而已，它也不僅是一片樹葉或一根樹枝，生命是一個全然、完整的歷程。在我們領(lǐng)會生命的美妙、偉大、哀傷、痛苦及喜悅之前，必須明了其全部歷程。為了放空潛意識，這打開存在與意識之謎的鑰匙，我們必須明了它由什么組成；我們必須覺察不同形式的制約，例如種族、家庭、團體的記憶等等。現(xiàn)在我們可以著手分析這些記憶，抓住每一個反應、記憶，并解開它，全然融入其中，然后加以破解。然而如此一來，一個人可能要耗掉難以計數(shù)的時間、巨大的耐心與持續(xù)的注意力。當然這個難題也有其他破解方式。
任何曾稍稍想過這個問題的人，對于針對反應進行分析、追蹤并破解的歷程，一定相當熟悉。這種方式必須對每一個反應分析，如果沒有完整分析一個反應，或者在分析中遺漏某個環(huán)節(jié)，你就必須從頭開始，并且耗費許多時間在這個無效的分析歷程中。所以必然有個不同的方式可以釋放全部的記憶，這樣心靈才能時時刻刻保持清新。這要如何進行呢？你了解問題所在嗎？問題是這樣的：我們習慣以舊記憶、舊傳統(tǒng)、舊習慣來面對生活，我們以昨天面對今天。那么，人可以不理會昨天而專注于今天、專注于當下嗎？這是個新的問題，不是嗎？我們都知道舊的方法是通過練習、訓練等手段一步步分析每個心理反應，然后加以破解，而這一法門離不開時間這項因素。然而以時間作為破解制約的手段時，很明顯它只會強化這個制約。假如我將時間當成解放自我的手段，在每個歷程中，我將持續(xù)受到制約。
那我該怎么做呢？既然這是一個全新的問題，我必須找出新的方法。也就是說，人可能當下就自由嗎？沒有了時間這個只不過是記憶的元素，人就能重生嗎？我所說的重生、轉(zhuǎn)化，絕對是在當下，不是明天，轉(zhuǎn)化只有從昨天解脫出來才會發(fā)生。人們?nèi)绾螐淖蛱旖饷撃兀看丝蹋艺劦竭@個問題，請問你的心中正起何種變化？當你明了心靈必須保鮮，昨天必須放下，你的心靈會如何應變？當你瞥見其中的真相，你的心境是什么樣的？如果你想了解現(xiàn)代畫，顯然你無法運用古典藝術(shù)方面的積累。當你認清這一點，你該怎么辦？當你企圖了解一幅現(xiàn)代畫時，應拋開任何古典藝術(shù)的積累——挑戰(zhàn)是全新的，你要領(lǐng)悟不能通過昨天的視角來了解新的挑戰(zhàn)�？辞迤渲械恼胬�，那么昨日就消失了，昨日的種種將徹底凈化。
你必須認清這個真理：昨天不能詮釋今天。只有了悟真理才得以徹底解除制約，而了悟這個真理需要高度的專注，只要稍稍分心，就無法達到高度的專注。然而我們所謂的分心究竟是什么？如果你從幾個興趣中選擇一個，并專注于其中，那么任何引導你分散注意力的其他興趣，就會導致分心。為何你僅選擇了一個興趣，而放棄其他的呢？你選擇興趣的原因是它比較有利可圖，所以你的選擇是基于利益、想獲得利益的欲望。而當你有所求時，任何使你的思緒脫離主要興趣的分心，你都必須對抗。除了本能的欲求之外，你有任何主要興趣嗎？我質(zhì)疑的是你是否有個主要興趣。若沒有，你將不會分心，你只是生活在一個不需要興趣的狀態(tài)。
要認識真理的人必須高度專注，而只有在毫無選擇時，才可能會全然地專注，絕不會分心。生命就是一場活動，而我們必須了解這整場活動的全貌，不要把它切割成興趣與使人分心的事。我們必須如實觀照萬事萬物，看清真相或假象。當你看清真相，心靈就能從昨日的束縛中解放。這你可以自己試驗。想了解有關(guān)國家主義的真相，而且不拘泥于贊成或反對的框框，你必須深入其中，了解爭議的所有意涵。不預設(shè)支持或反對的立場，認清問題所在，看清國家主義的謬誤，這樣才能從整個國家主義的問題中解放出來。
所以只有認清真相才能自由，而要認清真相需要高度地專注，這意味著你必須投入全部身心來看清、了解。
圣雄甘地墓
1949年1月23日
或許你們之中大部分人已追隨過某位老師或上師，無論他在喜馬拉雅山，或在街口轉(zhuǎn)角處，你們都可以向他們尋求指引。但為何你需要他？你對他的需求顯然不是因為物質(zhì)上的原因，除非他答應改天介紹一份好工作給你。因此，可以推論你對他的需求源自心理上的目的。為什么呢？很明顯，你需要上師，你說：“我現(xiàn)在一片混亂，我不知如何活在世上，事物自相矛盾，我要面對混亂、悲慘的局面，面對死亡，面對腐化、頹廢、分化的事物，我需要有人告訴我該怎么做。”
這不就是你投向上師的原因嗎？你說：“覺得一片混亂，我需要一個上師，幫助我凈化所有的紛爭，消弭所有的沖突�！彼阅愕男枰切睦砩系�。你不可能對你老板如上師一般，因為他只與物質(zhì)生活有關(guān)，你對他只期待物質(zhì)上的滿足，而你對上師則期待心理上的滿足。
你對需求這個詞有什么看法？我需要日光，我需要食物，我需要衣服以及庇護所；同樣，我是不是需要個上師呢？為了回答這個問題，我得找出是誰在我的周圍及身上弄了這一堆麻煩。如果我必須對這混亂的局面負責，那么我就是唯一能收拾這局面的人。這意味著我自己必須搞清楚所有的狀況。然而你們之中絕大多數(shù)人都在尋找一位上師，請求他將你從混亂中解救出來，或為你指引一條明路，或者視狀況指導你如何應對�；蛟S，我們可以這么說：“��！世上的一切都是假的，我必須找到真理�！倍蠋熣f：“我已證得真理�！彼阅阃断蛩�，與他分享真理。
混亂的狀態(tài)能假手他人收拾，不論他是多么高明的人嗎？可以肯定的是，混亂的狀況源于我們與外界的關(guān)系；因此我們必須洞察我們與其他人的關(guān)系、與社會的關(guān)系、與財產(chǎn)的關(guān)系、與所有觀念的關(guān)系等等。而真有人能為我們提供對這些關(guān)系的理解嗎？或許有人可以為我們指出來，但是我們還是得自己弄清楚這些關(guān)系。
你對這有興趣嗎？我不敢肯定，因為你只是正在看著某人做某事。當你提出一個問題，你可以感受到專注傾聽及回答的重要嗎？你不覺得生命相當重要，而必須徹底了解嗎？你若是為了肯定自己尋求上師的努力，或者是為了強化“上師是必要的”信念而專心傾聽，那么以這種方式，我們永遠無法找到真理。向你的內(nèi)心探索，問自己為何需要上師，如此才可找到真理。
這個問題牽涉到很多事情。似乎很多人認為上師可以引導他們走向真理，就如同有人可以指引你到車站一樣。這意味著真理是靜止的，但它真的是這樣嗎？或許你希望它是，因為真理若是靜態(tài)的，則將皆大歡喜，至少你知道它是什么，可以緊緊抓住它。
所以實際上你所追求的是滿足感。你希望獲得安全感，希望得到上師的認可，希望上師對你說：“你做得很好，繼續(xù)下去�！蹦憧释麃碜运男睦砦拷�，渴望他親切地拍拍你的肩膀。因此你投向的是一個可以滿足你需求的上師。這就是有這么多上師和門徒的原因。這表示你們并不是真的在追尋真理。你想要的是滿足后的喜悅，而給你最大滿足感的人，你就叫他上師。這種滿足感不僅是精神上的，是肉體上，也是心理上的。當上師出現(xiàn)時，你有種極度平和、靜謐的感覺，并感受到深深地得到理解。換句話說，你想要的是一個偉大的父親或者母親，他或她能幫你克服困難。
你曾在樹下安靜地坐著嗎？在那兒，你將找到極其平和的感覺，你也將感受到被理解！換句話說，在極度寧靜的人面前，你也變得寧靜，而你將這份寧靜歸功于你的老師。你將榮耀的花環(huán)掛在他的頸項上，而踢走你的仆人。因此，當你說“我想尋找一位上師”，以上所說的事情全都不言而喻，不是嗎？而上師，他擔保你的解脫，于是就成為你的“需求品”。
現(xiàn)在我們已知混亂存在于關(guān)系中，那么為何我們需要他人幫助我們了解這混亂呢？你或許會這么說：“你在做什么？你不是正扮演著我們的上師嗎？”我絕對不是扮演上師，因為，首先我不會給你們?nèi)魏螡M足感，我也不會告訴你每一天、每一刻應該做什么，我只是指出某些東西給你看。你可以接受，也可以不予理會。這是你的選擇，不是我的。我不會收受你任何東西，不管是你的崇拜、你的奉承或者諷刺。我說這是事實，隨你接受或拒絕。然而你們絕大部分的人，會由于無法在其中獲得滿足感而離開。但那些真有誠心的人、認真探求真理的人，將從我所說的話中汲取充分的養(yǎng)分。讓我們一起來探索吧！
想要了解這種關(guān)系，必須覺察它，而不是逃避它，要看清關(guān)系的全部內(nèi)容。真理離我們不遠，它近在咫尺；它就在每片樹葉之下，在每個人的微笑、眼淚中，每個人說的話、他的感情和想法都包含著真理。但是我們必須挖掘它，因為它被埋得很深。想挖掘它就必須先要發(fā)現(xiàn)什么是錯誤的；當你知道什么是錯誤的并避開它，真理就會顯現(xiàn)在你眼前。
所以真理無時無刻都存在——它需要被人發(fā)現(xiàn)，而不是被人相信、引用與公式化。
但是為了看到真理，你的心一定要非常柔軟、警覺。而很不幸，我們大部分的人都不想變得柔軟、靈敏和警覺，而只想借著咒語和儀式讓自己沉睡。我們總是用很多方式讓自己的心靈酣睡！很明顯，我們需要一種特定的環(huán)境、氣氛與孤獨——不是刻意追尋或避免寂寞——而是一種特定的孤獨，在這種孤獨之中要充滿專注；這種孤獨與專注只在你有麻煩、有大問題時才存在。如果你有朋友、有能幫助你的人，你可以去找他；但是如果你把他當作你的上師，顯然是不成熟的，是幼稚的，就像想抓住母親的圍裙一樣。
當我們有困難時，我們的直覺總是會去尋求某人——例如母親、父親，或榮耀的神父——你稱之為大師或上師的人。但是如果這位上師是稱職的，他會告訴你從行動，也就是關(guān)系中了解自己。的確，你比上師更重要，你也比我更重要，因為這是你的生活、你的痛苦、你的奮斗、你的掙扎。你的上師，或我，或某人可能沒有這些煩惱，但是這對你有什么價值？你對上師的崇拜，對自我了解而言是不好的。這其中有特別的原因。你越尊敬一個人，就越顯得不尊敬其他的人。如果你對上師謙卑有禮，對你的部屬卻不屑一顧，那么你的尊敬便微不足道。這些都是事實。我知道或許你們大部分的人不喜歡這些被點出的事實，因為你們的心靈只希望得到安慰，它已經(jīng)被傷害得很深了。你們的心靈陷入麻煩和不幸之中，它一直祈求：“看在上帝的分兒上，請給我一些希望、一些慰藉。”
只有絕望的心靈才能發(fā)現(xiàn)真相，只有完全不滿足的心靈才能跳入真相之中，那不是一顆滿足的心、一顆高尚而被信仰蒙蔽的心靈可以接觸到的。
所以，你只有在關(guān)系中才會開花，在愛中才會開花，而不是在競爭中。但是我們的心靈正在枯萎，而且我們的心靈已經(jīng)被頭腦的產(chǎn)物填滿了，所以我們拿別人的創(chuàng)作來填補自己的心靈。因為我們沒有愛，所以我們企圖從上師或其他人的身上得到它。愛是一種無法靠尋找所能得到的東西。你不能買到它，你也不能借著奉獻自己而得到它。只有自我不存在的時候，愛才存在。當你在追求滿足，而且逃避、拒絕了解你自己混亂的關(guān)系時，你只是在強調(diào)自我，因此，愛也被否定了。
你是否已經(jīng)被我的聲音與話語催眠了？的確，我所說的一定困擾著你！如果你不覺得困擾，那一定有什么不對了。因為有人正在攻擊你整個的思考系統(tǒng)，以及你簡單的思考方式，而且這種困擾是令人非常疲憊的。要非常清楚地知道我們正在做什么�；蛟S，你很可能會說：“我知道，那就是商羯羅、佛陀等人說過的。”這句話顯示你已經(jīng)讀過太多的東西了，而把聽到的內(nèi)容驅(qū)逐到頭腦的冷宮，不再理會。這樣處理你聽到的東西很容易，但這意味著你只是聽其音，而沒有會其意，因此這會造成你的困擾。
人必須經(jīng)過很多探索才能擁有平和，你和我正在做的就是為了探索心靈中什么是真實的和錯誤的。探索會耗費能量、精力，它就像做挖掘這樣的體力勞動一樣費力。但是不幸的是，大多數(shù)人只習慣于聆聽，只是享受當旁觀者的樂趣，觀察別人在玩什么游戲，因此是不會疲累的。旁觀者從不會疲累，因為他們沒有參與這個游戲！你不是旁觀者，而我也不是那個玩游戲的人。
你不是在這里聽我唱歌。你和我正要做的是聽我們自己心里的歌，而不是聽別人的歌。許多人習慣聽別人唱歌，所以他們的心靈是空虛的，而且他們總是空虛的，因為他們的心里裝滿了別人的歌。那些不是你的歌，你只是一部留聲機而已，依照你的心情來換唱片；你也不是音樂家，但是我們每一個人必須是音樂家，尤其是處在痛苦和麻煩中時。我們必須以歌來改造自己，也就是說要釋放所有填滿心靈的頭腦的產(chǎn)物。所以，我們必須了解心靈的創(chuàng)造物，而且辨別那些創(chuàng)造物的虛偽。之后，我們不會再用這些東西填補心靈。這時候，心靈被放空——沒有被那些灰燼填滿，頭腦隨之平靜，然后就出現(xiàn)了一首歌，一首無法被破壞或扭曲的歌，因為它不是頭腦的產(chǎn)物。
拉賈蒙德里
1949年11月20日
問：你說上師是沒有必要的，但是我如何在沒有明智的幫助和指導下發(fā)現(xiàn)真理？而且，通常這樣的幫助和指導只有上師能給予我們。
克：這個問題是問上師是否必要。真理能經(jīng)由別人的幫助找到嗎？有些人說可以，而有些人說不可以。我們想要知道這其中的真相，而不是以我的意見反對別人的意見。關(guān)于這個問題我沒有答案，也許能也許不能。你是否應該有上師，并不是觀念上的問題，無論這個觀念是多么深奧、博學、流行或世界性的。唯有實際探討，才能真正找到這個問題的真相。
首先，我們?yōu)槭裁匆猩蠋�？我們說我們需要上師是因為我們感到困擾，而上師對我們是有幫助的。他會指出真理是什么，會幫助我們了解真理，他比我們知道更多有關(guān)生命的事，他的行為就像父親一樣，指導我們的人生。他有很多經(jīng)驗，而我們只有一點點；他會借著他的經(jīng)驗幫助我們，解決種種問題。也就是說，基本上因為你感到困擾，所以你去找上師。很明顯，如果你非�？鞓�、沒有問題，如果你完全了解生命，你就不會去找任何上師。我希望你理解這一事實的重要性。
你尋求一位上師，是因為你感到困擾。你希望他為你指引生命的方向，澄清你的困擾，發(fā)現(xiàn)真理。因為你感到困擾，而且你希望他會回答你的問題，所以你選擇可以滿足你需求的上師。也就是說，你就你的需求選擇你的上師；你選擇他是因為他會給你快樂，而且你的選擇完全依你的滿足感而定。你不會選擇一個對你說“一切要靠自己”的上師。你選擇他只是依據(jù)你的偏見。因為你選擇他只是依據(jù)他給你帶來的滿足感，所以你不是尋找真理，只是擺脫困擾，而這條路被誤認為尋求真理之路。
讓我們先審視“上師能解決我們的困擾”這個想法。有其他人能解決我們自己制造的困擾嗎？你認為其他人也一樣制造了各種層面的痛苦嗎？無論內(nèi)在或外在的。其實這只是我們?nèi)狈ψ灾鞯慕Y(jié)果。因為我們不了解我們自己的沖突、反應、痛苦，所以我們?nèi)フ疑蠋�，請他幫助我們擺脫困擾。我們只能在當下的關(guān)系中了解自己，而這種了解本身就是一種引導。如果不了解這個關(guān)系，無論上師說什么都是沒有用的。因為如果我不了解我與財產(chǎn)、與別人、與思想的關(guān)系，又會有誰能解決我內(nèi)心的矛盾呢？為了要解決這種矛盾，我必須了解我自己，那表示我一定要了解關(guān)系中的自我。要了解自我，是不需要上師的。如果我不了解自己，找上師是沒什么用的，正如同政治領(lǐng)袖被那些困惑的人選出來，而政治領(lǐng)袖自己往往也是迷惑的，我也是在同樣的狀態(tài)下選擇了上師，即我在自己的困惑下選擇了他，因此，就像那些政治領(lǐng)袖，他也一頭霧水。
所以重要的是找出為什么你需要上師，而不是我是否正確，或那些說“你需要上師”的人是否正確。上師是為了各種不同的目的而存在，但這與我們的話題無關(guān)。如果身邊有上師說你一直在進步，你會覺得很滿足，但是要找出你為什么需要上師的真正原因，這里有一個關(guān)鍵。即使別人能指出一條路給你，即使你有上師的指導，你還是要自己完成所有的工作。但因為你不想面對事實，你就把此事推到上師的身上。當你已經(jīng)開始了解自己時，你就不需要上師了。沒有上師、書或典籍能讓你了解自己，只有當你開始關(guān)心關(guān)系中的自我時，你才能了解自己。存在即關(guān)聯(lián)，不了解關(guān)系就會產(chǎn)生痛苦、糾紛。
不了解你與財產(chǎn)的關(guān)系，是造成困擾的原因之一。如果你不了解你與財產(chǎn)的正確關(guān)系，那必定會有沖突，在社會中的沖突也一定會增加。如果你不了解你和妻子、孩子之間的關(guān)系，別人如何幫助你解決因這些關(guān)系產(chǎn)生的矛盾？同樣的道理也適用于思想、信仰等方面。因為你對與財產(chǎn)、思想的關(guān)系感到困擾，而尋求上師的指導，如果他是真正的上師，他會告訴你去了解你自己。你自己是所有誤解和困擾的來源，而且，只有當你從關(guān)系中了解你自己時，你才能解決矛盾。
你不能經(jīng)由別人那里發(fā)現(xiàn)真理。那你要如何才能做到呢？的確，真理不是靜止的東西，它沒有不變的所在，它不是終點、目標。相反，它是活生生的、動態(tài)的、警覺的。它怎么會是一個終點呢？如果真理是一個令人厭煩的論點，那它就不是真理，它只是一個意見而已。真理是未知的。一直在追求真理的心靈是永遠無法發(fā)現(xiàn)它的，因為心靈裝滿了已知的東西，這是由過去和時間帶來的結(jié)果——這些是你自己能觀察到的。
心靈是已知的工具，因此，它不能發(fā)現(xiàn)未知，它只能從這個已知移到另一個已知。當心靈在尋求書中陳述的真理時，這種“真理”是自我的投射，此時心靈只是在追求已知的東西，一個比以前的已知更令人滿意的已知。這種尋求真理的心靈，只是在尋求它自己的投射，而不是真理。畢竟，理想是自我的投射，它是虛幻的、不真實的。真相就是真相，不是虛假。一個尋求真理、上帝的心靈，是在尋求已知。當你思考上帝的時候，上帝只是你思想的投射，是社會影響的結(jié)果。你只能思考那已知的東西，不能思考未知的東西，不能專注于真理。你自認為看到未知的東西，其實那只是自我投射的已知。所以上帝或真理是不能被想象出來的。如果你只是思考它，它就不是真理。真理不能被追尋得到，它會自動走向你。你能追求的只是已知的東西。當心靈不再被已知的東西折磨、影響時，真理就會自動顯現(xiàn)出來。真理在每片葉子里、每滴眼淚中，它無時無刻都會出現(xiàn)。沒有人能引導你得到真理，任何人引導你，都只能引導你得到已知的東西。
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