另一方面，基督容貌這一奇跡般的……機(jī)械復(fù)制方式使這幅圣像與‘那些出自凡人之手的肖像’或偶像區(qū)別開來……最后，基督送給阿加爾一幅自己的畫像證明，他希望能夠有自己制作的畫像。這不僅使畫像的真實(shí)性不被質(zhì)疑，同時(shí)也使對(duì)畫像的崇敬有了合法性�！痹谶@三個(gè)問題中，第一個(gè)問題曾在基督教思想史上有過長(zhǎng)時(shí)間的討論和爭(zhēng)論，第三個(gè)問題與中世紀(jì)發(fā)生的反圣像崇拜運(yùn)動(dòng)這一歷史事件密切相關(guān)。如今，這兩個(gè)問題都已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)意義，但它們的理論意義絲毫未見減少。至于第二個(gè)問題，構(gòu)成了這個(gè)故事最有意味的一個(gè)方面，它使悖謬和奇跡所具有的“邏輯”意義得到彰顯。這樣，所謂“圣像的修辭”可能具有的含義皆可以從這個(gè)故事里找到根據(jù)，這就是何以故事本身仍然值得進(jìn)一步討論的原因所在。這是來自楊慧林主編的《圣像的修辭(基督教文化學(xué)刊第29輯2013春)》的節(jié)選部分。
目錄：
編者絮語：圣像的修辭一從形象到聲音一、渾元之性：基督教思想家研究圖像時(shí)代的形而上學(xué)——馬里翁談圖像、偶像和圣像巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)中的形式概念薇依論世界之美二、道無常名：理論與經(jīng)典解讀對(duì)觀福音書敘事的時(shí)間問題路加對(duì)羅馬社會(huì)救濟(jì)文化缺乏的回應(yīng)——財(cái)主與拉撒路的比喻(《路加福音》16：19．31)與路加對(duì)羅馬社會(huì)精英的勸導(dǎo)三、法浴水風(fēng)：中國文化與基督教的對(duì)話清代前中期東吳文人與西學(xué)(上)民國時(shí)期基督教圖像的本土化努力重讀吳歷《天樂正音譜》——以《稱頌圣母樂章》為例四、鏡觀物色：基督教文化與文學(xué)研究但丁、喬叟與“登山寶訓(xùn)”信仰的暖昧與救贖的缺場(chǎng)——《福音書》視域下的《祝福》五、罄集明宮：學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)人文學(xué)、古典學(xué)、神學(xué)——第八屆“神學(xué)與人文學(xué)”暑期國際研討班會(huì)議綜述征稿啟事暨匿名審稿制度說明
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