另一方面，基督容貌這一奇跡般的……機械復(fù)制方式使這幅圣像與‘那些出自凡人之手的肖像’或偶像區(qū)別開來……最后，基督送給阿加爾一幅自己的畫像證明，他希望能夠有自己制作的畫像。這不僅使畫像的真實性不被質(zhì)疑，同時也使對畫像的崇敬有了合法性。”在這三個問題中，第一個問題曾在基督教思想史上有過長時間的討論和爭論，第三個問題與中世紀發(fā)生的反圣像崇拜運動這一歷史事件密切相關(guān)。如今，這兩個問題都已經(jīng)失去了現(xiàn)實意義，但它們的理論意義絲毫未見減少。至于第二個問題，構(gòu)成了這個故事最有意味的一個方面，它使悖謬和奇跡所具有的“邏輯”意義得到彰顯。這樣，所謂“圣像的修辭”可能具有的含義皆可以從這個故事里找到根據(jù)，這就是何以故事本身仍然值得進一步討論的原因所在。這是來自楊慧林主編的《圣像的修辭(基督教文化學(xué)刊第29輯2013春)》的節(jié)選部分。
目錄：
編者絮語：圣像的修辭一從形象到聲音一、渾元之性：基督教思想家研究圖像時代的形而上學(xué)——馬里翁談圖像、偶像和圣像巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)中的形式概念薇依論世界之美二、道無常名：理論與經(jīng)典解讀對觀福音書敘事的時間問題路加對羅馬社會救濟文化缺乏的回應(yīng)——財主與拉撒路的比喻(《路加福音》16：19．31)與路加對羅馬社會精英的勸導(dǎo)三、法浴水風(fēng)：中國文化與基督教的對話清代前中期東吳文人與西學(xué)(上)民國時期基督教圖像的本土化努力重讀吳歷《天樂正音譜》——以《稱頌圣母樂章》為例四、鏡觀物色：基督教文化與文學(xué)研究但丁、喬叟與“登山寶訓(xùn)”信仰的暖昧與救贖的缺場——《福音書》視域下的《祝福》五、罄集明宮：學(xué)術(shù)動態(tài)人文學(xué)、古典學(xué)、神學(xué)——第八屆“神學(xué)與人文學(xué)”暑期國際研討班會議綜述征稿啟事暨匿名審稿制度說明
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