《基督教文化譯叢：基督教對(duì)文明的影響》以其細(xì)微的審慎展示了我們有多少現(xiàn)行制度都是在教會(huì)中發(fā)端和發(fā)展起來(lái)的，人類(lèi)文化的各個(gè)分支中又有多少東西是屬于基督教的。全書(shū)從生命尊嚴(yán)、性道德、婦女地位、慈善、醫(yī)療保健、教育、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、政治、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面，揭示了現(xiàn)代社會(huì)許多現(xiàn)行制度和價(jià)值觀念的基督教淵源，闡明了基督教對(duì)人類(lèi)文明的深刻影響。作者還指出，在世俗主義和相對(duì)主義盛行的后現(xiàn)代社會(huì)，基督教對(duì)文明的積極影響正在面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
作者簡(jiǎn)介：
阿爾文·J.施密特，哲學(xué)博士，伊利諾伊大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，已退休。著有TheMenaceofMulticulturalism，TheGreatDivide，F(xiàn)raternalOrganizations等書(shū)。
目錄：
“基督教文化譯叢”總序
導(dǎo)言信靠那值得信靠的
第一章被耶穌基督改變的人
基督改變他的門(mén)徒
更多被改變的人
第一個(gè)殉道者司提反
掃羅（保羅）
殉道者的隊(duì)伍
一些被改變的皇帝
20世紀(jì)被改變的人
結(jié)語(yǔ)
第二章生命的神圣
反對(duì)殺嬰陋習(xí)“基督教文化譯叢”總序?qū)а孕趴磕侵档眯趴康?nbsp;第一章被耶穌基督改變的人基督改變他的門(mén)徒更多被改變的人第一個(gè)殉道者司提反掃羅（保羅）殉道者的隊(duì)伍一些被改變的皇帝20世紀(jì)被改變的人結(jié)語(yǔ) 第二章生命的神圣反對(duì)殺嬰陋習(xí)反對(duì)棄嬰惡俗反對(duì)墮胎陋習(xí)反對(duì)角斗表演陋習(xí)君士坦丁和康士坦丟頒布的道德法反對(duì)人體獻(xiàn)祭陋習(xí)反對(duì)自殺陋習(xí)墓葬尸體，而非火化結(jié)語(yǔ) 第三章基督教提高了性道德觀反對(duì)混亂的性濫交反對(duì)同性戀雞奸（戀童癖）成年男性間的同性戀女性同性戀反對(duì)獸奸基督教對(duì)性和婚姻的影響婚姻被賦予尊嚴(yán)婚姻隱私結(jié)語(yǔ) 第四章婦女獲得自由與尊嚴(yán)希臘婦女的低下地位羅馬婦女的低下地位希伯來(lái)婦女的低下地位基督賜予婦女自由與尊嚴(yán)撒瑪利亞婦人馬大和馬利亞的故事耶穌向馬大講道耶穌復(fù)活后向婦女顯現(xiàn)婦女跟隨耶穌使徒時(shí)代的教會(huì)歡迎婦女基督教對(duì)婦女的吸引力一些不正常的現(xiàn)象基督之道最終得勝新型的家庭標(biāo)準(zhǔn)新娘的自由除掉面紗……第五章愛(ài)與憐憫：基督徒的連結(jié)第六章植根于基督教的醫(yī)院與保健第七章基督教在教育上留下的烙印第八章勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)自由的尊嚴(yán)第九章科學(xué)與基督教的關(guān)系第十章給人人以自由和公正第十一章廢除奴隸制度——基督教的一項(xiàng)成就第十二章基督教在藝術(shù)和建筑上留下的印記第十三章音樂(lè)之聲：基督教的共鳴第十四章紙傳墨載的基督教影響第十五章其他印記：節(jié)日、文字、符號(hào)和詞匯表述英漢譯名對(duì)照表譯后記隨著時(shí)間的推移，特別是進(jìn)入20世紀(jì)后，國(guó)家福利取代了教會(huì)大部分慈善工作。今天，西方世界數(shù)百萬(wàn)人享受著國(guó)家福利，他們可能對(duì)他們領(lǐng)受的資金主要是源自基督教影響這一事實(shí)知之甚少，抑或一無(wú)所知。羅伯特·威爾（RobertWell）說(shuō)得好：“先在西方發(fā)展，最近也在東方發(fā)展起來(lái)的[國(guó)家]社會(huì)福利的整個(gè)理念，當(dāng)歸功于基督教的貢獻(xiàn)，而且深受基督教的影響。”也有人說(shuō)：一個(gè)人如果不理解宗教尤其是基督教，如何通過(guò)它的教理來(lái)強(qiáng)化人性中同情他人與利他主義的天性，他就很難理解慈善對(duì)于人的行為所產(chǎn)生的巨大影響力。現(xiàn)代的國(guó)家福利主要淵源于基督教多少世紀(jì)以來(lái)的慈善行為，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)，需要注意的是，仍有好些原因說(shuō)明國(guó)家福利事業(yè)不可與基督教慈善相提并論。今天的國(guó)家福利更像羅馬異教的“慷慨”，而非基督教的“博愛(ài)”。后者，正如前面所指出的，出自無(wú)私的愛(ài)；而前者帶有互惠性的目的。雖然今天大量的國(guó)家福利用來(lái)幫助那些需要的人，它畢竟缺乏真誠(chéng)的愛(ài)。國(guó)家福利工作被強(qiáng)制執(zhí)行；其資金是通過(guò)強(qiáng)行征稅的方式收集而來(lái)，不是出于自愿，因此它們違反了基督教慈善真正的精神與做法。雖然政府的福利工作幫助了很多不幸的人，雖然它們也可以被稱(chēng)為慈善，但絕不是基督教的慈善，也不是基督教的憐憫。政府福利工作還有一點(diǎn)不同于基督教慈善，即前者無(wú)意識(shí)地鼓勵(lì)甚至獎(jiǎng)勵(lì)個(gè)人不負(fù)責(zé)任，因而常常無(wú)意中產(chǎn)生有害的后果。其后果之一就是非婚生兒童出生率持續(xù)居高不下，而且從20世紀(jì)60年代中期至2000年顯示出穩(wěn)定上升趨勢(shì)。1960年美國(guó)出生的非婚生兒童占所有兒童的5.3%，1998年是33%，上升了近600%。國(guó)家福利無(wú)意中產(chǎn)生的另一個(gè)有害后果是獎(jiǎng)勵(lì)懶惰，這樣就廢除了基督教的“若有人不肯工作，就不可吃飯”的誡命（帖撒羅尼迦后書(shū)3：10）。沃爾特·本雅明（WalterBenjamin）把這些后果稱(chēng)為“輕率的慈善”之產(chǎn)物。政府福利工作不同于基督教的另一個(gè)原因是前者常常助長(zhǎng)了通過(guò)迎合那些作為社會(huì)福利受惠者的選民而進(jìn)行蠱惑人心的政治煽動(dòng)。蠱惑人心的政治煽動(dòng)絕對(duì)違反基督教的慈善，這不僅僅是因?yàn)樗褂弥e言瞞天過(guò)海，而且也因?yàn)樗幸嬗谛M惑者自私的利益，這些人把自己打扮成國(guó)家福利工作的支持者來(lái)?yè)迫≌钨Y本，因?yàn)槟切┮蕾?lài)政府施舍的人投他們的票以便繼續(xù)得到施舍。這樣的政客在實(shí)施羅馬人的“慷慨”，絕非基督教的“博愛(ài)”�！�
|
