《中庸》是儒家傳統(tǒng)中的重要經(jīng)典，既是五經(jīng)之一《禮記》中的重要篇章，后又被宋代新儒家尊為“四書”之一，地位和影響與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》同列。作者用詮釋學(xué)的方法，，把中庸作為一種人文主義構(gòu)想的展開、而非一個(gè)原教旨主義的立場(chǎng)來進(jìn)行研究，其目的在于清楚地說明《中庸》中存在著一個(gè)深層次的和完整的結(jié)構(gòu)，而且只有通過對(duì)文本作出整體性的解讀，才能透過它的表層語(yǔ)義達(dá)到對(duì)其內(nèi)在意義的理解。
通過對(duì)文本的三個(gè)核心概念——君子、政、誠(chéng)——進(jìn)行詮釋學(xué)分析，作者希望破除所謂儒學(xué)主要是一種社會(huì)哲學(xué)或倫理體系的習(xí)俗偏見，認(rèn)為儒家思想作為哲學(xué)人類學(xué)的一種形式，充滿了深刻的倫理宗教的意蘊(yùn)，它對(duì)人的宗教性的喚起和它對(duì)人的理性的表達(dá)一樣充分。所謂信仰與理性，或理性與啟示的二分，對(duì)于儒家的思想方式來說，是相當(dāng)陌生的。作者進(jìn)而認(rèn)為，儒家的終極關(guān)懷是自我轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化既是一種社群行為，又是對(duì)超越的誠(chéng)信的對(duì)話式的回應(yīng)。
作者簡(jiǎn)介：
杜維明
祖籍廣東南海，1940年出生于昆明。1961年畢業(yè)于臺(tái)灣東海大學(xué)中文系，翌年獲哈佛燕京學(xué)社獎(jiǎng)學(xué)金前往美國(guó)深造，1968年獲得哈佛大學(xué)歷史與東亞語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。曾任教于普林斯頓大學(xué)（1967-1971）和加州大學(xué)柏克萊分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大學(xué)中國(guó)歷史和哲學(xué)教授，至2010年榮休后繼續(xù)擔(dān)任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔(dān)任該校宗教研究委員會(huì)主席、東亞語(yǔ)言和文明系系主任。
1988年獲選美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士，1996-2008年出任哈佛燕京社社長(zhǎng)，2008、2010年分別當(dāng)選國(guó)際哲學(xué)會(huì)聯(lián)會(huì)(FISP)執(zhí)行委員、國(guó)際哲學(xué)學(xué)院(IIP)院士。現(xiàn)為北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)。
在各個(gè)時(shí)期，杜維明的思想和著述重點(diǎn)有所不同。1966—1978年，他詮釋儒家傳統(tǒng)，確立了對(duì)儒家精神價(jià)值作長(zhǎng)期探索的為學(xué)方向；1978年至80年代末，關(guān)懷重心為闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗(yàn)和顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力；20世紀(jì)90年代迄今，所關(guān)注并拓展的論域有：“文化中國(guó)”、“文明對(duì)話”、“啟蒙反思”、“世界倫理”與“印度啟示”等。其自我期許是為21世紀(jì)的儒家哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。
杜維明
祖籍廣東南海，1940年出生于昆明。1961年畢業(yè)于臺(tái)灣東海大學(xué)中文系，翌年獲哈佛燕京學(xué)社獎(jiǎng)學(xué)金前往美國(guó)深造，1968年獲得哈佛大學(xué)歷史與東亞語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。曾任教于普林斯頓大學(xué)（1967-1971）和加州大學(xué)柏克萊分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大學(xué)中國(guó)歷史和哲學(xué)教授，至2010年榮休后繼續(xù)擔(dān)任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔(dān)任該校宗教研究委員會(huì)主席、東亞語(yǔ)言和文明系系主任。
1988年獲選美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士，1996-2008年出任哈佛燕京社社長(zhǎng)，2008、2010年分別當(dāng)選國(guó)際哲學(xué)會(huì)聯(lián)會(huì)(FISP)執(zhí)行委員、國(guó)際哲學(xué)學(xué)院(IIP)院士。現(xiàn)為北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)。
在各個(gè)時(shí)期，杜維明的思想和著述重點(diǎn)有所不同。1966—1978年，他詮釋儒家傳統(tǒng)，確立了對(duì)儒家精神價(jià)值作長(zhǎng)期探索的為學(xué)方向；1978年至80年代末，關(guān)懷重心為闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗(yàn)和顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力；20世紀(jì)90年代迄今，所關(guān)注并拓展的論域有：“文化中國(guó)”、“文明對(duì)話”、“啟蒙反思”、“世界倫理”與“印度啟示”等。其自我期許是為21世紀(jì)的儒家哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。
目錄：
英文初版序英文二版前言中文版代序第一章 文本第二章 君子第三章 信賴社群第四章 道德形而上學(xué)第五章 論儒學(xué)的宗教性譯后記出版后記第一章 文本 或許《中庸》的讀者所遇到的最為困難的問題在于它的表達(dá)方式�！吨杏埂吠鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》一樣，所運(yùn)用的不是辯論時(shí)使用的分析式語(yǔ)言，而是警句格言式的語(yǔ)言。《中庸》的整體規(guī)劃貌似簡(jiǎn)單，從集中研究這種結(jié)構(gòu)來開始形成我們的詮釋性回應(yīng)，是頗具誘惑力的。但是，《中庸》里的諸多陳述是一個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分，這種結(jié)構(gòu)包含著經(jīng)過精密思維的許多層次。誠(chéng)然，我們可以很容易地從《中庸》的上下文中摘錄一個(gè)陳述，而依然不失為一條可資引證的意味雋永的格言。其實(shí)，中國(guó)學(xué)者和西方漢學(xué)家一直把這部儒家經(jīng)典著作視為格言集錦。然而，作為一部哲學(xué)著作(在陳榮捷看來，“在儒家全部古典文獻(xiàn)中，它或許是哲理|生最強(qiáng)的”)�！�
|
