《中庸》是儒家傳統(tǒng)中的重要經(jīng)典，既是五經(jīng)之一《禮記》中的重要篇章，后又被宋代新儒家尊為“四書”之一，地位和影響與《論語》、《孟子》、《大學》同列。作者用詮釋學的方法，，把中庸作為一種人文主義構(gòu)想的展開、而非一個原教旨主義的立場來進行研究，其目的在于清楚地說明《中庸》中存在著一個深層次的和完整的結(jié)構(gòu)，而且只有通過對文本作出整體性的解讀，才能透過它的表層語義達到對其內(nèi)在意義的理解。
通過對文本的三個核心概念——君子、政、誠——進行詮釋學分析，作者希望破除所謂儒學主要是一種社會哲學或倫理體系的習俗偏見，認為儒家思想作為哲學人類學的一種形式，充滿了深刻的倫理宗教的意蘊，它對人的宗教性的喚起和它對人的理性的表達一樣充分。所謂信仰與理性，或理性與啟示的二分，對于儒家的思想方式來說，是相當陌生的。作者進而認為，儒家的終極關(guān)懷是自我轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化既是一種社群行為，又是對超越的誠信的對話式的回應(yīng)。
作者簡介：
杜維明
祖籍廣東南海，1940年出生于昆明。1961年畢業(yè)于臺灣東海大學中文系，翌年獲哈佛燕京學社獎學金前往美國深造，1968年獲得哈佛大學歷史與東亞語言學博士學位。曾任教于普林斯頓大學（1967-1971）和加州大學柏克萊分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大學中國歷史和哲學教授，至2010年榮休后繼續(xù)擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明系系主任。
1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996-2008年出任哈佛燕京社社長，2008、2010年分別當選國際哲學會聯(lián)會(FISP)執(zhí)行委員、國際哲學學院(IIP)院士。現(xiàn)為北京大學高等人文研究院院長。
在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966—1978年，他詮釋儒家傳統(tǒng)，確立了對儒家精神價值作長期探索的為學方向；1978年至80年代末，關(guān)懷重心為闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗和顯揚儒學的現(xiàn)代生命力；20世紀90年代迄今，所關(guān)注并拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啟蒙反思”、“世界倫理”與“印度啟示”等。其自我期許是為21世紀的儒家哲學做出貢獻。
杜維明
祖籍廣東南海，1940年出生于昆明。1961年畢業(yè)于臺灣東海大學中文系，翌年獲哈佛燕京學社獎學金前往美國深造，1968年獲得哈佛大學歷史與東亞語言學博士學位。曾任教于普林斯頓大學（1967-1971）和加州大學柏克萊分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大學中國歷史和哲學教授，至2010年榮休后繼續(xù)擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明系系主任。
1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996-2008年出任哈佛燕京社社長，2008、2010年分別當選國際哲學會聯(lián)會(FISP)執(zhí)行委員、國際哲學學院(IIP)院士�，F(xiàn)為北京大學高等人文研究院院長。
在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966—1978年，他詮釋儒家傳統(tǒng)，確立了對儒家精神價值作長期探索的為學方向；1978年至80年代末，關(guān)懷重心為闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗和顯揚儒學的現(xiàn)代生命力；20世紀90年代迄今，所關(guān)注并拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啟蒙反思”、“世界倫理”與“印度啟示”等。其自我期許是為21世紀的儒家哲學做出貢獻。
目錄：
英文初版序英文二版前言中文版代序第一章 文本第二章 君子第三章 信賴社群第四章 道德形而上學第五章 論儒學的宗教性譯后記出版后記第一章 文本 或許《中庸》的讀者所遇到的最為困難的問題在于它的表達方式�！吨杏埂吠鬃拥摹墩撜Z》一樣，所運用的不是辯論時使用的分析式語言，而是警句格言式的語言�！吨杏埂返恼w規(guī)劃貌似簡單，從集中研究這種結(jié)構(gòu)來開始形成我們的詮釋性回應(yīng)，是頗具誘惑力的。但是，《中庸》里的諸多陳述是一個復(fù)雜結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分，這種結(jié)構(gòu)包含著經(jīng)過精密思維的許多層次。誠然，我們可以很容易地從《中庸》的上下文中摘錄一個陳述，而依然不失為一條可資引證的意味雋永的格言。其實，中國學者和西方漢學家一直把這部儒家經(jīng)典著作視為格言集錦。然而，作為一部哲學著作(在陳榮捷看來，“在儒家全部古典文獻中，它或許是哲理|生最強的”)�！�
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