《外國哲學(xué)名家叢書：笛卡爾的人類哲學(xué)》將對笛卡爾在哲學(xué)研究上所取得的碩果進(jìn)行一個簡單的介紹。主要內(nèi)容包括：
方法論
笛卡爾認(rèn)為，方法論本身就是一門具體的科學(xué)，并提出了笛卡爾“方法論”里的第一個內(nèi)容——“普遍懷疑”。在“普遍懷疑”的基礎(chǔ)上，笛卡爾進(jìn)一步敘述了“直觀與演繹”等具體的方法論原則。
天賦觀念論
“天賦觀念論”是笛卡爾的重要理論之一，也是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。在笛卡爾看來，科學(xué)之所以是科學(xué)，是因為它是由清楚明白的、無可置疑的基本原理推演而來的科學(xué)體系。但是，這些清楚明白、無可置疑的基本原理不可能來源于感覺經(jīng)驗，而只能是我們與生俱來的天賦觀念。笛卡爾在根據(jù)觀念的來源對觀念進(jìn)行分類的時候說：“在這些觀念中間，我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的。”這實際上就是說，這三類觀念對應(yīng)著三種心理功能，外來的觀念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念借助于想象；而天賦觀念則出于純粹理智。
關(guān)于上帝存在的證明
“上帝”是笛卡爾第一哲學(xué)的中心范疇之一。笛卡爾認(rèn)為，上帝是宇宙之根，世界之根，人類之根。上帝就是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)，正因為上帝就是“根”，所以人類要想真正認(rèn)識這個世界，就必須認(rèn)識上帝。
“我思，故我在”
“我思，故我在”是整個笛卡爾哲學(xué)體系的基石。正是在“我思，故我在”這一命題的基礎(chǔ)上，笛卡爾從確立精神實體“我”開始，一步一步證實了靈魂和精神的存在，證實了上帝的存在和物質(zhì)實體的存在。這些內(nèi)容正是笛卡爾整個哲學(xué)體系的骨架，它們構(gòu)成了整個笛卡爾理性主義哲學(xué)體系。
外部事物存在的證明
笛卡爾想方設(shè)法證明了上帝的存在。但是除了上帝之外，我們感官所能感受到的這許多事物又是怎么回事呢？笛卡爾是怎樣從我的存在證明上帝的存在，證明“外部事物的存在”的呢？實際上，笛卡爾在證明外部事物的存在的時候還得借助于上帝。
心靈與身體的關(guān)系
笛卡爾利用二元論把物質(zhì)的世界和精神的世界直接對立起來，認(rèn)為物質(zhì)和精神、心靈和身體是兩種絕然不同的實體。但是在無奈之下，笛卡爾又不得不承認(rèn)，心靈與身體也是互相統(tǒng)一、互相作用的一對實體。
論世界
笛卡爾在“論世界”中，系統(tǒng)地闡述了他的物理學(xué)和宇宙學(xué)觀點。其主要內(nèi)容包括：“感覺與產(chǎn)生感覺之事物”、“火焰中的光和熱”、“空氣”、“元素”、“一個全新的世界”和“人”……
靈魂的激情
“靈魂的激情”是笛卡爾專門研究“人自身”、“人的肉體和靈魂的關(guān)系”、“人的激情和人的生理與心理的關(guān)系”以及“人的各種激情與倫理道德的關(guān)系”的著作。其標(biāo)志著笛卡爾哲學(xué)體系的最終完成，是笛卡爾哲學(xué)最精華的部分。
倫理規(guī)則
毫無疑問，笛卡爾是偉大的哲學(xué)家，但同時他也是現(xiàn)實的人，他也要學(xué)習(xí)、生活、與人交往……研究笛卡爾的倫理學(xué)，我們可以從笛卡爾為人處世的基本規(guī)則中，尋找和學(xué)習(xí)對我們有所裨益的東西，從而為我們的幸福生活保駕護(hù)航、為我們的成功添磚加瓦。
《笛卡爾的人類哲學(xué)》一書，是笛卡爾代表作的精選譯本，反映了笛卡爾人類哲學(xué)的主要思想和理論。為便于讀者閱讀，我們對部分內(nèi)容作了刪節(jié)，并適當(dāng)加了小標(biāo)題，采用通俗易懂的語言，在保持笛卡爾理論原汁原味的基礎(chǔ)上，盡量展現(xiàn)笛卡爾博大精深的思想。衷心希望廣大讀者能夠領(lǐng)悟其中的真諦，對自己的人生有所裨益。
作者簡介：
笛卡爾，1596年3月31日出生于法國圖賴省拉艾市的一個貴族家庭。笛卡爾從小體弱多病，母親病故后，笛卡爾在一位保姆的照顧下長大。
雖然體弱多病，但是笛卡爾從小就非常聰明，對周圍的事物充滿了好奇，父親見他頗有哲學(xué)家的氣質(zhì)，親昵地稱他為“小哲學(xué)家”。但是，身為布列塔尼地方議會的議員，笛卡爾的父親還是希望自己的兒子將來能夠成為一名神學(xué)家。于是笛卡爾在8歲那年，便被父親送入法國最好的學(xué)校之一——拉弗萊什的耶穌會學(xué)校，接受古典教育。在耶穌會學(xué)校，體弱多病的笛卡爾受到了特殊照顧——不必到學(xué)校上課，可以在床上讀書。在這期間，笛卡爾養(yǎng)成了喜歡安靜，善于思考的習(xí)慣。
1612年，笛卡爾從拉弗萊什的耶穌會學(xué)校畢業(yè)，同年去普瓦捷大學(xué)攻讀法學(xué)，并于1616年獲得博士學(xué)位。取得學(xué)位之后，笛卡爾暗下決心：今后不再僅限于在書本里求知識，而要向“世界這本大書”求教，以“獲得經(jīng)驗”，而且要靠理性的探索來區(qū)別真理和謬誤。
從此，笛卡爾便背離家庭的職業(yè)傳統(tǒng)，開始探索人生之路。他棄筆從戎，借機(jī)游歷歐洲，開闊眼界。廣泛的游歷以及軍旅生活對笛卡爾的思想和人生起到了重大的影響，笛笛卡爾，1596年3月31日出生于法國圖賴省拉艾市的一個貴族家庭。笛卡爾從小體弱多病，母親病故后，笛卡爾在一位保姆的照顧下長大。
雖然體弱多病，但是笛卡爾從小就非常聰明，對周圍的事物充滿了好奇，父親見他頗有哲學(xué)家的氣質(zhì)，親昵地稱他為“小哲學(xué)家”。但是，身為布列塔尼地方議會的議員，笛卡爾的父親還是希望自己的兒子將來能夠成為一名神學(xué)家。于是笛卡爾在8歲那年，便被父親送入法國最好的學(xué)校之一——拉弗萊什的耶穌會學(xué)校，接受古典教育。在耶穌會學(xué)校，體弱多病的笛卡爾受到了特殊照顧——不必到學(xué)校上課，可以在床上讀書。在這期間，笛卡爾養(yǎng)成了喜歡安靜，善于思考的習(xí)慣。
1612年，笛卡爾從拉弗萊什的耶穌會學(xué)校畢業(yè)，同年去普瓦捷大學(xué)攻讀法學(xué)，并于1616年獲得博士學(xué)位。取得學(xué)位之后，笛卡爾暗下決心：今后不再僅限于在書本里求知識，而要向“世界這本大書”求教，以“獲得經(jīng)驗”，而且要靠理性的探索來區(qū)別真理和謬誤。
從此，笛卡爾便背離家庭的職業(yè)傳統(tǒng)，開始探索人生之路。他棄筆從戎，借機(jī)游歷歐洲，開闊眼界。廣泛的游歷以及軍旅生活對笛卡爾的思想和人生起到了重大的影響，笛卡爾的人生從此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。尤其是下面幾件事，對笛卡爾的影響尤甚：
一次，笛卡爾在街上散步，偶然間看到了一張數(shù)學(xué)題懸賞的啟事。兩天后，笛卡爾竟然把那個問題解答出來了。但是笛卡爾在此次事件中的最大收獲不是因為解出試題而得到的獎金，而是他引起了當(dāng)時的著名學(xué)者皮克曼的注意。皮克曼很欣賞這個年輕聰明的小伙子。于是，在以后的一段時間內(nèi)，皮克曼向笛卡爾介紹了數(shù)學(xué)的最新發(fā)展，給他講了許多有待研究的問題。在這期間，笛卡爾對自己的數(shù)學(xué)和科學(xué)能力有了較充分的認(rèn)識。從此，笛卡爾以此為起點，開始認(rèn)真探尋是否存在一種類似于數(shù)學(xué)的、具有普遍實用性的方法，以期獲取真正的知識。
1621年，笛卡爾結(jié)束了長期的軍旅生活，回到法國。但是，當(dāng)時正值法國內(nèi)亂，于是，笛卡爾去荷蘭、瑞士、意大利等地旅行。1625年，笛卡爾又結(jié)束了游歷生活，返回巴黎。1628年，笛卡爾移居荷蘭。
移居荷蘭以后，笛卡爾正式開始了他的研究生活。在荷蘭期間，笛卡爾對哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究，并通過數(shù)學(xué)家梅森神父與歐洲主要學(xué)者長期保持密切聯(lián)系。他的主要著作幾乎都是在荷蘭完成的。
1628年，笛卡爾寫出了《指導(dǎo)哲理之原則》。1634年，完成了以哥白尼學(xué)說為基礎(chǔ)的《論世界》。1637年，笛卡爾用法文寫成三篇論文《折光學(xué)》、《氣象學(xué)》和《幾何學(xué)》，并為此寫了一篇序言《科學(xué)中正確運用理性和追求真理的方法論》，哲學(xué)史上簡稱為《方法論》，該年6月8日，這三篇論文在萊頓匿名出版。1641年，笛卡爾出版了《形而上學(xué)的沉思》。1644年，出版了《哲學(xué)原理》等重要著作。
1649年冬，笛卡爾應(yīng)瑞典女王克麗斯丁娜的邀請，來到了斯德哥爾摩，任宮廷哲學(xué)家，為瑞典女王授課。由于他身體孱弱，不能適應(yīng)那里的氣候，1650年初便患肺炎抱病不起。
1650年2月11日，正是隆冬，被譽為世界近代最偉大的哲學(xué)家——笛卡爾在斯德哥爾摩的家中病逝。
這一年，笛卡爾剛滿54歲。
目錄：
第一章關(guān)于學(xué)習(xí)的思考
這一章內(nèi)容是我們在具體介紹笛卡爾的哲學(xué)思想之前，對笛卡爾的學(xué)習(xí)思想所作的一個簡要的介紹。我們之所以做這樣的安排，是因為笛卡爾特殊的學(xué)習(xí)思想是他成功的決定性因素。從某種意義上來說，正是特殊的學(xué)習(xí)方法成就了笛卡爾的成功。
論學(xué)習(xí)方法
論學(xué)校教育
各學(xué)科的批判
第二章方法論
“方法論”在笛卡爾的哲學(xué)研究中起著至關(guān)重要的作用�？梢哉f，笛卡爾的哲學(xué)研究就是從他的“方法論”開始的。笛卡爾認(rèn)為，“方法論”本身就應(yīng)該是一門具體的科學(xué)，這就是笛卡爾所講的“惟一的方法”。在此基礎(chǔ)上，笛卡爾提出了“方法論”里的第一個內(nèi)容——“普遍懷疑”。“普遍懷疑”是笛卡爾方法論最基礎(chǔ)性的內(nèi)容。笛卡爾在這里所講的“懷疑的方法”就是“普遍懷疑”，是對一切的懷疑，對一切“存在懷疑”，但并不是對一切的絕對否定。笛卡爾“懷疑”的目的是要得到確實的知識，尋找無可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理作為推演科學(xué)體系的基石。
普遍懷疑
數(shù)學(xué)的形式
直觀和演繹
四條規(guī)則第一章 關(guān)于學(xué)習(xí)的思考
這一章內(nèi)容是我們在具體介紹笛卡爾的哲學(xué)思想之前，對笛卡爾的學(xué)習(xí)思想所作的一個簡要的介紹。我們之所以做這樣的安排，是因為笛卡爾特殊的學(xué)習(xí)思想是他成功的決定性因素。從某種意義上來說，正是特殊的學(xué)習(xí)方法成就了笛卡爾的成功。
論學(xué)習(xí)方法
論學(xué)校教育
各學(xué)科的批判
第二章 方法論
“方法論”在笛卡爾的哲學(xué)研究中起著至關(guān)重要的作用。可以說，笛卡爾的哲學(xué)研究就是從他的“方法論”開始的。笛卡爾認(rèn)為，“方法論”本身就應(yīng)該是一門具體的科學(xué)，這就是笛卡爾所講的“惟一的方法”。在此基礎(chǔ)上，笛卡爾提出了“方法論”里的第一個內(nèi)容——“普遍懷疑”�！捌毡閼岩伞笔堑芽柗椒ㄕ撟罨A(chǔ)性的內(nèi)容。笛卡爾在這里所講的“懷疑的方法”就是“普遍懷疑”，是對一切的懷疑，對一切“存在懷疑”，但并不是對一切的絕對否定。笛卡爾“懷疑”的目的是要得到確實的知識，尋找無可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理作為推演科學(xué)體系的基石。
普遍懷疑
數(shù)學(xué)的形式
直觀和演繹
四條規(guī)則
第三章 天賦觀念論
“天賦觀念論”是笛卡爾的重要理論之一，也是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。在笛卡爾看來，科學(xué)之所以是科學(xué)，是因為它是由清楚明白的、無可置疑的基本原理推演而來的科學(xué)體系。但是，這些清楚明白、無可置疑的基本原理不可能來源于感覺經(jīng)驗，而只能是我們與生俱來的天賦觀念。笛卡爾在根據(jù)觀念的來源對觀念進(jìn)行分類的時候說：“在這些觀念中間，我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的�！边@實際上就是說，這三類觀念對應(yīng)著三種心理功能，外來的觀念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念借助于想象；而天賦觀念則出于純粹理智。
什么是“觀念”
什么是“天賦觀念論”
“天賦觀念論”的基本涵義
“天賦觀念論”的理論源泉
第四章 關(guān)于上帝存在的證明
“上帝”是笛卡爾第一哲學(xué)的中心范疇之一。笛卡爾認(rèn)為，上帝不僅僅是宇宙之根，世界之根，人類之根。笛卡爾還認(rèn)為，上帝就是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)，正因為上帝就是“根”，所以人類要想真正認(rèn)識這個世界，就必須認(rèn)識上帝；否則，我們就不可能真正認(rèn)識宇宙，不可能真正認(rèn)識世界，不可能真正認(rèn)識我們自己�？梢哉f，笛卡爾第一哲學(xué)的最終目的就是要用理性的方法證明上帝的存在和靈魂不死，以至于讓人們更加信仰上帝。
上帝存在是第一哲學(xué)范疇
上帝存在是形而上學(xué)的第二原理
從方法論的起點證明上帝存在
第五章 我思，故我在
作為笛卡爾哲學(xué)思想中最具代表性的命題，“我思，故我在”可以說是整個笛卡爾哲學(xué)體系的基石。有人甚至說，“我思，故我在”——這是笛卡爾自己為自己的哲學(xué)找到的第一個也是惟一的一個落腳點�？傊�，“我思，故我在”在笛卡爾整個哲學(xué)體系中有著非同尋常的意義，是笛卡爾進(jìn)行理性思考的第一原則，是整個笛卡爾哲學(xué)的最確切的第一真理。
第一真理
“我思，故我在”的內(nèi)涵
第六章 關(guān)于外部事物存在的證明
笛卡爾的哲學(xué)是從“普遍懷疑”開始的，在普遍懷疑的基礎(chǔ)上提出了“我思，故我在”的著名命題。繼而，笛卡爾又從“我思，故我在”這個基本命題出發(fā)，想方設(shè)法證明了上帝的存在。但是除了上帝之外，我們感官所能感受到的這許多事物又是怎么回事呢？笛卡爾是怎樣證明“外部事物的存在”的呢？
外部事物存在的證明
物質(zhì)實體的根本性質(zhì)
第七章 心靈與身體的關(guān)系
心身關(guān)系問題是笛卡爾哲學(xué)的核心問題之一，當(dāng)?shù)芽枌⑿撵`和身體看作兩種絕對對立的實體后，便無法解釋兩者之間顯而易見的相互關(guān)系。于是，笛卡爾仔細(xì)研究了人體解剖學(xué)和生理學(xué)，得出了笛卡爾心身交感論：認(rèn)為“松果腺的腺體”是心靈與身體這兩個運動過程的交換臺。進(jìn)而詳細(xì)地論述了兩者的區(qū)別和統(tǒng)一。
什么是心靈
心靈與身體的區(qū)別
心靈與身體的統(tǒng)一
第八章 論世界
《論世界》一書是笛卡爾早在1633年就完成的著作，但是由于很多原因，一直到笛卡爾死后十多年，《論世界》才真正出版。笛卡爾在《論世界》一書中，系統(tǒng)地闡述了他的物理學(xué)和宇宙學(xué)觀點。在本章中，我們將分別從“感覺與產(chǎn)生感覺之事物”、“火焰中的光和熱”、“空氣”、“元素”、“一個全新的世界”和“人”等幾個小節(jié)，簡單分析笛卡爾在《論世界》中所闡釋的觀點。
感覺與產(chǎn)生感覺之事物
火焰中的光和熱
空氣
元素
一個全新的世界
人
第九章 靈魂的激情
《靈魂的激情》一書是笛卡爾于1645~1646年間完成的�！鹅`魂的激情》一書是笛卡爾專門研究“人自身”、“人的肉體和靈魂的關(guān)系”、“人的激情和人的生理和心理的關(guān)系”以及“人的各種激情與倫理道德的關(guān)系”的著作。該書標(biāo)志著笛卡爾哲學(xué)體系的最終完成，是笛卡爾哲學(xué)的最精華的部分。具體從內(nèi)容的角度來講，《靈魂的激情》一書可以分為三部分：第一部分是“激情的生理說”，第二部分是“激情心理學(xué)”，第三部分是“特殊的激情”。
激情生理說
激情心理學(xué)
特殊的激情
第十章 倫理規(guī)則
毫無疑問，笛卡爾是偉大的哲學(xué)家，但同時他也是現(xiàn)實的人，他也要學(xué)習(xí)、生活、與人交往……研究笛卡爾的倫理學(xué)，我們可以從笛卡爾為人處世的基本規(guī)則中，尋找和學(xué)習(xí)對我們有所裨益的東西，從而為我們的幸福生活保駕護(hù)航、為我們的成功添磚加瓦。
倫理學(xué)
暫時倫理學(xué)
持久倫理學(xué)
第十一章 教育與美學(xué)
笛卡爾雖不能被稱為教育家或美學(xué)家，但毋庸置疑，笛卡爾 在教育和美學(xué)方面的影響深遠(yuǎn)。隨著笛卡爾理論在歐洲的影響不斷加強(qiáng)，笛卡爾的教育思想和美學(xué)主張逐漸受到了人們的重視。
關(guān)于教育
關(guān)于美學(xué)
關(guān)于宗教
關(guān)于真理
第十二章淺議笛卡爾
笛卡爾成就卓絕，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域，還涉及數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)等眾多領(lǐng)域。此外，笛卡爾的理論也并非絕對正確，如他的二元論給其之后的哲學(xué)帶來的許多困惑，但無論如何，我們應(yīng)該始終用一顆平常的心來看待他在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)。
笛卡爾的成就
笛卡爾哲學(xué)體系的形成過程
笛卡爾的形而上學(xué)
笛卡爾的心靈哲學(xué)
笛卡爾的科學(xué)思想方法
笛卡爾的數(shù)學(xué)方法論
附錄一
致神圣的巴黎神學(xué)院院長和圣師們
致克萊爾色列先生的信
笛卡爾“一夜三夢”的啟示
笛卡爾生命中的三個女人
蜘蛛啟發(fā)了笛卡爾
笛卡爾名言錄
附錄二
笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》
伽森狄致笛卡爾
對第一個沉思的詰難
對反駁第一個沉思的答辯
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