《外國(guó)哲學(xué)名家叢書：笛卡爾的人類哲學(xué)》將對(duì)笛卡爾在哲學(xué)研究上所取得的碩果進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。主要內(nèi)容包括：
方法論
笛卡爾認(rèn)為，方法論本身就是一門具體的科學(xué)，并提出了笛卡爾“方法論”里的第一個(gè)內(nèi)容——“普遍懷疑”。在“普遍懷疑”的基礎(chǔ)上，笛卡爾進(jìn)一步敘述了“直觀與演繹”等具體的方法論原則。
天賦觀念論
“天賦觀念論”是笛卡爾的重要理論之一，也是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。在笛卡爾看來，科學(xué)之所以是科學(xué)，是因?yàn)樗怯汕宄靼椎摹o可置疑的基本原理推演而來的科學(xué)體系。但是，這些清楚明白、無可置疑的基本原理不可能來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，而只能是我們與生俱來的天賦觀念。笛卡爾在根據(jù)觀念的來源對(duì)觀念進(jìn)行分類的時(shí)候說：“在這些觀念中間，我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的�！边@實(shí)際上就是說，這三類觀念對(duì)應(yīng)著三種心理功能，外來的觀念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念借助于想象；而天賦觀念則出于純粹理智。
關(guān)于上帝存在的證明
“上帝”是笛卡爾第一哲學(xué)的中心范疇之一。笛卡爾認(rèn)為，上帝是宇宙之根，世界之根，人類之根。上帝就是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，正因?yàn)樯系劬褪恰案�，所以人類要想真正認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，就必須認(rèn)識(shí)上帝。
“我思，故我在”
“我思，故我在”是整個(gè)笛卡爾哲學(xué)體系的基石。正是在“我思，故我在”這一命題的基礎(chǔ)上，笛卡爾從確立精神實(shí)體“我”開始，一步一步證實(shí)了靈魂和精神的存在，證實(shí)了上帝的存在和物質(zhì)實(shí)體的存在。這些內(nèi)容正是笛卡爾整個(gè)哲學(xué)體系的骨架，它們構(gòu)成了整個(gè)笛卡爾理性主義哲學(xué)體系。
外部事物存在的證明
笛卡爾想方設(shè)法證明了上帝的存在。但是除了上帝之外，我們感官所能感受到的這許多事物又是怎么回事呢？笛卡爾是怎樣從我的存在證明上帝的存在，證明“外部事物的存在”的呢？實(shí)際上，笛卡爾在證明外部事物的存在的時(shí)候還得借助于上帝。
心靈與身體的關(guān)系
笛卡爾利用二元論把物質(zhì)的世界和精神的世界直接對(duì)立起來，認(rèn)為物質(zhì)和精神、心靈和身體是兩種絕然不同的實(shí)體。但是在無奈之下，笛卡爾又不得不承認(rèn)，心靈與身體也是互相統(tǒng)一、互相作用的一對(duì)實(shí)體。
論世界
笛卡爾在“論世界”中，系統(tǒng)地闡述了他的物理學(xué)和宇宙學(xué)觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容包括：“感覺與產(chǎn)生感覺之事物”、“火焰中的光和熱”、“空氣”、“元素”、“一個(gè)全新的世界”和“人”……
靈魂的激情
“靈魂的激情”是笛卡爾專門研究“人自身”、“人的肉體和靈魂的關(guān)系”、“人的激情和人的生理與心理的關(guān)系”以及“人的各種激情與倫理道德的關(guān)系”的著作。其標(biāo)志著笛卡爾哲學(xué)體系的最終完成，是笛卡爾哲學(xué)最精華的部分。
倫理規(guī)則
毫無疑問，笛卡爾是偉大的哲學(xué)家，但同時(shí)他也是現(xiàn)實(shí)的人，他也要學(xué)習(xí)、生活、與人交往……研究笛卡爾的倫理學(xué)，我們可以從笛卡爾為人處世的基本規(guī)則中，尋找和學(xué)習(xí)對(duì)我們有所裨益的東西，從而為我們的幸福生活保駕護(hù)航、為我們的成功添磚加瓦。
《笛卡爾的人類哲學(xué)》一書，是笛卡爾代表作的精選譯本，反映了笛卡爾人類哲學(xué)的主要思想和理論。為便于讀者閱讀，我們對(duì)部分內(nèi)容作了刪節(jié)，并適當(dāng)加了小標(biāo)題，采用通俗易懂的語言，在保持笛卡爾理論原汁原味的基礎(chǔ)上，盡量展現(xiàn)笛卡爾博大精深的思想。衷心希望廣大讀者能夠領(lǐng)悟其中的真諦，對(duì)自己的人生有所裨益。
作者簡(jiǎn)介：
笛卡爾，1596年3月31日出生于法國(guó)圖賴省拉艾市的一個(gè)貴族家庭。笛卡爾從小體弱多病，母親病故后，笛卡爾在一位保姆的照顧下長(zhǎng)大。
雖然體弱多病，但是笛卡爾從小就非常聰明，對(duì)周圍的事物充滿了好奇，父親見他頗有哲學(xué)家的氣質(zhì)，親昵地稱他為“小哲學(xué)家”。但是，身為布列塔尼地方議會(huì)的議員，笛卡爾的父親還是希望自己的兒子將來能夠成為一名神學(xué)家。于是笛卡爾在8歲那年，便被父親送入法國(guó)最好的學(xué)校之一——拉弗萊什的耶穌會(huì)學(xué)校，接受古典教育。在耶穌會(huì)學(xué)校，體弱多病的笛卡爾受到了特殊照顧——不必到學(xué)校上課，可以在床上讀書。在這期間，笛卡爾養(yǎng)成了喜歡安靜，善于思考的習(xí)慣。
1612年，笛卡爾從拉弗萊什的耶穌會(huì)學(xué)校畢業(yè)，同年去普瓦捷大學(xué)攻讀法學(xué)，并于1616年獲得博士學(xué)位。取得學(xué)位之后，笛卡爾暗下決心：今后不再僅限于在書本里求知識(shí)，而要向“世界這本大書”求教，以“獲得經(jīng)驗(yàn)”，而且要靠理性的探索來區(qū)別真理和謬誤。
從此，笛卡爾便背離家庭的職業(yè)傳統(tǒng)，開始探索人生之路。他棄筆從戎，借機(jī)游歷歐洲，開闊眼界。廣泛的游歷以及軍旅生活對(duì)笛卡爾的思想和人生起到了重大的影響，笛笛卡爾，1596年3月31日出生于法國(guó)圖賴省拉艾市的一個(gè)貴族家庭。笛卡爾從小體弱多病，母親病故后，笛卡爾在一位保姆的照顧下長(zhǎng)大。
雖然體弱多病，但是笛卡爾從小就非常聰明，對(duì)周圍的事物充滿了好奇，父親見他頗有哲學(xué)家的氣質(zhì)，親昵地稱他為“小哲學(xué)家”。但是，身為布列塔尼地方議會(huì)的議員，笛卡爾的父親還是希望自己的兒子將來能夠成為一名神學(xué)家。于是笛卡爾在8歲那年，便被父親送入法國(guó)最好的學(xué)校之一——拉弗萊什的耶穌會(huì)學(xué)校，接受古典教育。在耶穌會(huì)學(xué)校，體弱多病的笛卡爾受到了特殊照顧——不必到學(xué)校上課，可以在床上讀書。在這期間，笛卡爾養(yǎng)成了喜歡安靜，善于思考的習(xí)慣。
1612年，笛卡爾從拉弗萊什的耶穌會(huì)學(xué)校畢業(yè)，同年去普瓦捷大學(xué)攻讀法學(xué)，并于1616年獲得博士學(xué)位。取得學(xué)位之后，笛卡爾暗下決心：今后不再僅限于在書本里求知識(shí)，而要向“世界這本大書”求教，以“獲得經(jīng)驗(yàn)”，而且要靠理性的探索來區(qū)別真理和謬誤。
從此，笛卡爾便背離家庭的職業(yè)傳統(tǒng)，開始探索人生之路。他棄筆從戎，借機(jī)游歷歐洲，開闊眼界。廣泛的游歷以及軍旅生活對(duì)笛卡爾的思想和人生起到了重大的影響，笛卡爾的人生從此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。尤其是下面幾件事，對(duì)笛卡爾的影響尤甚：
一次，笛卡爾在街上散步，偶然間看到了一張數(shù)學(xué)題懸賞的啟事。兩天后，笛卡爾竟然把那個(gè)問題解答出來了。但是笛卡爾在此次事件中的最大收獲不是因?yàn)榻獬鲈囶}而得到的獎(jiǎng)金，而是他引起了當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者皮克曼的注意。皮克曼很欣賞這個(gè)年輕聰明的小伙子。于是，在以后的一段時(shí)間內(nèi)，皮克曼向笛卡爾介紹了數(shù)學(xué)的最新發(fā)展，給他講了許多有待研究的問題。在這期間，笛卡爾對(duì)自己的數(shù)學(xué)和科學(xué)能力有了較充分的認(rèn)識(shí)。從此，笛卡爾以此為起點(diǎn)，開始認(rèn)真探尋是否存在一種類似于數(shù)學(xué)的、具有普遍實(shí)用性的方法，以期獲取真正的知識(shí)。
1621年，笛卡爾結(jié)束了長(zhǎng)期的軍旅生活，回到法國(guó)。但是，當(dāng)時(shí)正值法國(guó)內(nèi)亂，于是，笛卡爾去荷蘭、瑞士、意大利等地旅行。1625年，笛卡爾又結(jié)束了游歷生活，返回巴黎。1628年，笛卡爾移居荷蘭。
移居荷蘭以后，笛卡爾正式開始了他的研究生活。在荷蘭期間，笛卡爾對(duì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究，并通過數(shù)學(xué)家梅森神父與歐洲主要學(xué)者長(zhǎng)期保持密切聯(lián)系。他的主要著作幾乎都是在荷蘭完成的。
1628年，笛卡爾寫出了《指導(dǎo)哲理之原則》。1634年，完成了以哥白尼學(xué)說為基礎(chǔ)的《論世界》。1637年，笛卡爾用法文寫成三篇論文《折光學(xué)》、《氣象學(xué)》和《幾何學(xué)》，并為此寫了一篇序言《科學(xué)中正確運(yùn)用理性和追求真理的方法論》，哲學(xué)史上簡(jiǎn)稱為《方法論》，該年6月8日，這三篇論文在萊頓匿名出版。1641年，笛卡爾出版了《形而上學(xué)的沉思》。1644年，出版了《哲學(xué)原理》等重要著作。
1649年冬，笛卡爾應(yīng)瑞典女王克麗斯丁娜的邀請(qǐng)，來到了斯德哥爾摩，任宮廷哲學(xué)家，為瑞典女王授課。由于他身體孱弱，不能適應(yīng)那里的氣候，1650年初便患肺炎抱病不起。
1650年2月11日，正是隆冬，被譽(yù)為世界近代最偉大的哲學(xué)家——笛卡爾在斯德哥爾摩的家中病逝。
這一年，笛卡爾剛滿54歲。
目錄：
第一章關(guān)于學(xué)習(xí)的思考
這一章內(nèi)容是我們?cè)诰唧w介紹笛卡爾的哲學(xué)思想之前，對(duì)笛卡爾的學(xué)習(xí)思想所作的一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。我們之所以做這樣的安排，是因?yàn)榈芽柼厥獾膶W(xué)習(xí)思想是他成功的決定性因素。從某種意義上來說，正是特殊的學(xué)習(xí)方法成就了笛卡爾的成功。
論學(xué)習(xí)方法
論學(xué)校教育
各學(xué)科的批判
第二章方法論
“方法論”在笛卡爾的哲學(xué)研究中起著至關(guān)重要的作用�？梢哉f，笛卡爾的哲學(xué)研究就是從他的“方法論”開始的。笛卡爾認(rèn)為，“方法論”本身就應(yīng)該是一門具體的科學(xué)，這就是笛卡爾所講的“惟一的方法”。在此基礎(chǔ)上，笛卡爾提出了“方法論”里的第一個(gè)內(nèi)容——“普遍懷疑”�！捌毡閼岩伞笔堑芽柗椒ㄕ撟罨A(chǔ)性的內(nèi)容。笛卡爾在這里所講的“懷疑的方法”就是“普遍懷疑”，是對(duì)一切的懷疑，對(duì)一切“存在懷疑”，但并不是對(duì)一切的絕對(duì)否定。笛卡爾“懷疑”的目的是要得到確實(shí)的知識(shí)，尋找無可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理作為推演科學(xué)體系的基石。
普遍懷疑
數(shù)學(xué)的形式
直觀和演繹
四條規(guī)則第一章 關(guān)于學(xué)習(xí)的思考
這一章內(nèi)容是我們?cè)诰唧w介紹笛卡爾的哲學(xué)思想之前，對(duì)笛卡爾的學(xué)習(xí)思想所作的一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。我們之所以做這樣的安排，是因?yàn)榈芽柼厥獾膶W(xué)習(xí)思想是他成功的決定性因素。從某種意義上來說，正是特殊的學(xué)習(xí)方法成就了笛卡爾的成功。
論學(xué)習(xí)方法
論學(xué)校教育
各學(xué)科的批判
第二章 方法論
“方法論”在笛卡爾的哲學(xué)研究中起著至關(guān)重要的作用。可以說，笛卡爾的哲學(xué)研究就是從他的“方法論”開始的。笛卡爾認(rèn)為，“方法論”本身就應(yīng)該是一門具體的科學(xué)，這就是笛卡爾所講的“惟一的方法”。在此基礎(chǔ)上，笛卡爾提出了“方法論”里的第一個(gè)內(nèi)容——“普遍懷疑”�！捌毡閼岩伞笔堑芽柗椒ㄕ撟罨A(chǔ)性的內(nèi)容。笛卡爾在這里所講的“懷疑的方法”就是“普遍懷疑”，是對(duì)一切的懷疑，對(duì)一切“存在懷疑”，但并不是對(duì)一切的絕對(duì)否定。笛卡爾“懷疑”的目的是要得到確實(shí)的知識(shí)，尋找無可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理作為推演科學(xué)體系的基石。
普遍懷疑
數(shù)學(xué)的形式
直觀和演繹
四條規(guī)則
第三章 天賦觀念論
“天賦觀念論”是笛卡爾的重要理論之一，也是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。在笛卡爾看來，科學(xué)之所以是科學(xué)，是因?yàn)樗怯汕宄靼椎�、無可置疑的基本原理推演而來的科學(xué)體系。但是，這些清楚明白、無可置疑的基本原理不可能來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，而只能是我們與生俱來的天賦觀念。笛卡爾在根據(jù)觀念的來源對(duì)觀念進(jìn)行分類的時(shí)候說：“在這些觀念中間，我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的�！边@實(shí)際上就是說，這三類觀念對(duì)應(yīng)著三種心理功能，外來的觀念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念借助于想象；而天賦觀念則出于純粹理智。
什么是“觀念”
什么是“天賦觀念論”
“天賦觀念論”的基本涵義
“天賦觀念論”的理論源泉
第四章 關(guān)于上帝存在的證明
“上帝”是笛卡爾第一哲學(xué)的中心范疇之一。笛卡爾認(rèn)為，上帝不僅僅是宇宙之根，世界之根，人類之根。笛卡爾還認(rèn)為，上帝就是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，正因?yàn)樯系劬褪恰案�，所以人類要想真正認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，就必須認(rèn)識(shí)上帝；否則，我們就不可能真正認(rèn)識(shí)宇宙，不可能真正認(rèn)識(shí)世界，不可能真正認(rèn)識(shí)我們自己�？梢哉f，笛卡爾第一哲學(xué)的最終目的就是要用理性的方法證明上帝的存在和靈魂不死，以至于讓人們更加信仰上帝。
上帝存在是第一哲學(xué)范疇
上帝存在是形而上學(xué)的第二原理
從方法論的起點(diǎn)證明上帝存在
第五章 我思，故我在
作為笛卡爾哲學(xué)思想中最具代表性的命題，“我思，故我在”可以說是整個(gè)笛卡爾哲學(xué)體系的基石。有人甚至說，“我思，故我在”——這是笛卡爾自己為自己的哲學(xué)找到的第一個(gè)也是惟一的一個(gè)落腳點(diǎn)。總之，“我思，故我在”在笛卡爾整個(gè)哲學(xué)體系中有著非同尋常的意義，是笛卡爾進(jìn)行理性思考的第一原則，是整個(gè)笛卡爾哲學(xué)的最確切的第一真理。
第一真理
“我思，故我在”的內(nèi)涵
第六章 關(guān)于外部事物存在的證明
笛卡爾的哲學(xué)是從“普遍懷疑”開始的，在普遍懷疑的基礎(chǔ)上提出了“我思，故我在”的著名命題。繼而，笛卡爾又從“我思，故我在”這個(gè)基本命題出發(fā)，想方設(shè)法證明了上帝的存在。但是除了上帝之外，我們感官所能感受到的這許多事物又是怎么回事呢？笛卡爾是怎樣證明“外部事物的存在”的呢？
外部事物存在的證明
物質(zhì)實(shí)體的根本性質(zhì)
第七章 心靈與身體的關(guān)系
心身關(guān)系問題是笛卡爾哲學(xué)的核心問題之一，當(dāng)?shù)芽枌⑿撵`和身體看作兩種絕對(duì)對(duì)立的實(shí)體后，便無法解釋兩者之間顯而易見的相互關(guān)系。于是，笛卡爾仔細(xì)研究了人體解剖學(xué)和生理學(xué)，得出了笛卡爾心身交感論：認(rèn)為“松果腺的腺體”是心靈與身體這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的交換臺(tái)。進(jìn)而詳細(xì)地論述了兩者的區(qū)別和統(tǒng)一。
什么是心靈
心靈與身體的區(qū)別
心靈與身體的統(tǒng)一
第八章 論世界
《論世界》一書是笛卡爾早在1633年就完成的著作，但是由于很多原因，一直到笛卡爾死后十多年，《論世界》才真正出版。笛卡爾在《論世界》一書中，系統(tǒng)地闡述了他的物理學(xué)和宇宙學(xué)觀點(diǎn)。在本章中，我們將分別從“感覺與產(chǎn)生感覺之事物”、“火焰中的光和熱”、“空氣”、“元素”、“一個(gè)全新的世界”和“人”等幾個(gè)小節(jié)，簡(jiǎn)單分析笛卡爾在《論世界》中所闡釋的觀點(diǎn)。
感覺與產(chǎn)生感覺之事物
火焰中的光和熱
空氣
元素
一個(gè)全新的世界
人
第九章 靈魂的激情
《靈魂的激情》一書是笛卡爾于1645~1646年間完成的�！鹅`魂的激情》一書是笛卡爾專門研究“人自身”、“人的肉體和靈魂的關(guān)系”、“人的激情和人的生理和心理的關(guān)系”以及“人的各種激情與倫理道德的關(guān)系”的著作。該書標(biāo)志著笛卡爾哲學(xué)體系的最終完成，是笛卡爾哲學(xué)的最精華的部分。具體從內(nèi)容的角度來講，《靈魂的激情》一書可以分為三部分：第一部分是“激情的生理說”，第二部分是“激情心理學(xué)”，第三部分是“特殊的激情”。
激情生理說
激情心理學(xué)
特殊的激情
第十章 倫理規(guī)則
毫無疑問，笛卡爾是偉大的哲學(xué)家，但同時(shí)他也是現(xiàn)實(shí)的人，他也要學(xué)習(xí)、生活、與人交往……研究笛卡爾的倫理學(xué)，我們可以從笛卡爾為人處世的基本規(guī)則中，尋找和學(xué)習(xí)對(duì)我們有所裨益的東西，從而為我們的幸福生活保駕護(hù)航、為我們的成功添磚加瓦。
倫理學(xué)
暫時(shí)倫理學(xué)
持久倫理學(xué)
第十一章 教育與美學(xué)
笛卡爾雖不能被稱為教育家或美學(xué)家，但毋庸置疑，笛卡爾 在教育和美學(xué)方面的影響深遠(yuǎn)。隨著笛卡爾理論在歐洲的影響不斷加強(qiáng)，笛卡爾的教育思想和美學(xué)主張逐漸受到了人們的重視。
關(guān)于教育
關(guān)于美學(xué)
關(guān)于宗教
關(guān)于真理
第十二章淺議笛卡爾
笛卡爾成就卓絕，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域，還涉及數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)等眾多領(lǐng)域。此外，笛卡爾的理論也并非絕對(duì)正確，如他的二元論給其之后的哲學(xué)帶來的許多困惑，但無論如何，我們應(yīng)該始終用一顆平常的心來看待他在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)。
笛卡爾的成就
笛卡爾哲學(xué)體系的形成過程
笛卡爾的形而上學(xué)
笛卡爾的心靈哲學(xué)
笛卡爾的科學(xué)思想方法
笛卡爾的數(shù)學(xué)方法論
附錄一
致神圣的巴黎神學(xué)院院長(zhǎng)和圣師們
致克萊爾色列先生的信
笛卡爾“一夜三夢(mèng)”的啟示
笛卡爾生命中的三個(gè)女人
蜘蛛啟發(fā)了笛卡爾
笛卡爾名言錄
附錄二
笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》
伽森狄致笛卡爾
對(duì)第一個(gè)沉思的詰難
對(duì)反駁第一個(gè)沉思的答辯
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