誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件。
康德的哲學(xué)在一定程度上結(jié)合了兩者的觀點(diǎn)�？档抡J(rèn)為，知識(shí)是人類同時(shí)通過(guò)感官司與理性午到的。經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí)，就需要理性（康德將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。人類通過(guò)范疇的框架來(lái)獲得外界的經(jīng)驗(yàn)，沒有范疇就無(wú)法感知世界。因此，范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣，是獲得知識(shí)的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓?duì)世界的觀念的因素。
《外國(guó)哲學(xué)名家叢書：康德的批判哲學(xué)》包含有批判哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等內(nèi)容，力求將康德最具影響力的作品展示給讀者朋友，希望讀者能在閑暇之余走進(jìn)康德、了解康德，從中有所收獲。
作者簡(jiǎn)介：
康德，1724年生于東普魯士的柯尼斯堡的一個(gè)小手工業(yè)者家庭。6歲那年，康德進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)，1740年進(jìn)入柯尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)。
1755年，康德提出學(xué)位論文《論火》，獲得博士學(xué)位；同年匿名出版《自然通史與天體論》，第一次在長(zhǎng)期統(tǒng)治人們思想的形而上學(xué)自然觀上打開了缺口。
1755~1768年，康德發(fā)表的論著有：《對(duì)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論基本原理的新解釋》（1755年）、《自然地理學(xué)講授提綱》（1757年）、《試對(duì)樂觀主義作若干考察》（1759）、《對(duì)豐克先生夭亡的想法》（1760年）、《三段論法四格的詭辯》（1762年）、《將負(fù)值概念引入哲學(xué)的嘗試》（1763年）、《對(duì)于美好和崇高的感情的觀察》（1764年）、《論空間方位區(qū)分的基本根據(jù)》（1768年）。
1769年是康德的哲學(xué)思想發(fā)展的關(guān)鍵一年。由于受英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義影響，特別是省察到休謨所提的有關(guān)因果聯(lián)系有無(wú)必然性問(wèn)題的重要意義，他從萊布尼茨？沃爾夫?qū)W派哲學(xué)的“獨(dú)斷的美夢(mèng)”中猛醒過(guò)來(lái)，開始從“先批判時(shí)期”向“批判時(shí)期”過(guò)渡。
1769年，康德受埃爾蘭根大學(xué)聘請(qǐng)，擔(dān)任教授職務(wù)；次年受耶拿大學(xué)聘請(qǐng)，3月被任命柯尼斯堡大學(xué)邏輯和形而上學(xué)編內(nèi)正教授職務(wù)，并提出《感覺世界和理智世界的形式和原理》論文，進(jìn)行答辯。
1780年，康德開始《純粹理性批判》一書的寫作，他的哲學(xué)思想進(jìn)入批判時(shí)期�？档�，1724年生于東普魯士的柯尼斯堡的一個(gè)小手工業(yè)者家庭。6歲那年，康德進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)，1740年進(jìn)入柯尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)。
1755年，康德提出學(xué)位論文《論火》，獲得博士學(xué)位；同年匿名出版《自然通史與天體論》，第一次在長(zhǎng)期統(tǒng)治人們思想的形而上學(xué)自然觀上打開了缺口。
1755~1768年，康德發(fā)表的論著有：《對(duì)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論基本原理的新解釋》（1755年）、《自然地理學(xué)講授提綱》（1757年）、《試對(duì)樂觀主義作若干考察》（1759）、《對(duì)豐克先生夭亡的想法》（1760年）、《三段論法四格的詭辯》（1762年）、《將負(fù)值概念引入哲學(xué)的嘗試》（1763年）、《對(duì)于美好和崇高的感情的觀察》（1764年）、《論空間方位區(qū)分的基本根據(jù)》（1768年）。
1769年是康德的哲學(xué)思想發(fā)展的關(guān)鍵一年。由于受英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義影響，特別是省察到休謨所提的有關(guān)因果聯(lián)系有無(wú)必然性問(wèn)題的重要意義，他從萊布尼茨？沃爾夫?qū)W派哲學(xué)的“獨(dú)斷的美夢(mèng)”中猛醒過(guò)來(lái)，開始從“先批判時(shí)期”向“批判時(shí)期”過(guò)渡。
1769年，康德受埃爾蘭根大學(xué)聘請(qǐng)，擔(dān)任教授職務(wù)；次年受耶拿大學(xué)聘請(qǐng)，3月被任命柯尼斯堡大學(xué)邏輯和形而上學(xué)編內(nèi)正教授職務(wù)，并提出《感覺世界和理智世界的形式和原理》論文，進(jìn)行答辯。
1780年，康德開始《純粹理性批判》一書的寫作，他的哲學(xué)思想進(jìn)入批判時(shí)期。
在1781～1790年的10年間，康德的構(gòu)成批判哲學(xué)體系的《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性導(dǎo)論》、《判斷力批判》3部巨著相繼問(wèn)世，另外還刊行了《未來(lái)一切形而上學(xué)導(dǎo)論》（1783年）、《道德形而上學(xué)原理》（1785年）、《對(duì)人類歷史起源的推測(cè)》（1786年）、《論目的論原理在哲學(xué)中的運(yùn)用》（1788年）以及其他10多篇論著。
1786年冬，康德被選為柏林科學(xué)院院士。
1792年起，康德?lián)伟亓挚茖W(xué)院哲學(xué)部主席，同年發(fā)表《論人的劣根性》，次年春發(fā)表《論理性范圍內(nèi)的宗教》�！墩摾硇苑秶鷥�(nèi)的宗教》出版后被指控為濫用哲學(xué)，歪曲并蔑視基督教的基本教義，政府要求康德不得在講課和著述中再談?wù)撟诮虇?wèn)題。同年9月，康德發(fā)表《論格言：道理上可以說(shuō)得過(guò)去，可是實(shí)踐上卻行不通》。
1794年，康德發(fā)表《論月球?qū)夂虻挠绊憽罚煌?月發(fā)表《論萬(wàn)物的終結(jié)》；7月，康德被選為彼得堡科學(xué)院院士；10月，康德因?yàn)榫妥诮虇?wèn)題發(fā)表意見受到國(guó)王訓(xùn)斥。第二年發(fā)表《永久和平論》。
1796年，康德發(fā)表《論靈魂的器官》，同年6月23日，康德最后一次講課，自此離開了講臺(tái)。
1797年，康德發(fā)表了《道德形而上學(xué)》，同年9月發(fā)表了《論出于利他動(dòng)機(jī)而說(shuō)謊的虛妄權(quán)利》。
1798年，康德被選為西恩（意大利）科學(xué)院院士；同年秋發(fā)表《學(xué)科間紛爭(zhēng)》和《人類學(xué)》。
1799年，康德發(fā)表了生前最后一篇文章——《論與費(fèi)希特科學(xué)哲學(xué)之關(guān)系》。在這篇封筆之作中，康德對(duì)費(fèi)希特的科學(xué)哲學(xué)給予的評(píng)價(jià)是：一錢不值。這是康德作為哲學(xué)家的最后一句話，從此他就告別了哲學(xué)舞臺(tái)——他已經(jīng)完成了自己的使命。
1801年，康德請(qǐng)求解除他科學(xué)院評(píng)議委員會(huì)成員的職務(wù)。
1804年2月12日上午11時(shí)，伊曼努爾？康德在家鄉(xiāng)柯尼斯堡去世。
康德是人類思想天空的一顆巨星。當(dāng)代德國(guó)著名哲學(xué)家、現(xiàn)代存在主義哲學(xué)奠基人卡爾？雅斯貝斯將康德、柏拉圖和奧古斯汀并列稱為三大“永不休止的哲學(xué)奠基人”。
目錄：
純粹理性批判
先驗(yàn)直觀——感性、直觀、經(jīng)驗(yàn)
先驗(yàn)直觀是康德批判哲學(xué)的重要組成部分，在“先驗(yàn)直觀”中，康德提出了幾個(gè)最基本的概念：一是感性；二是直觀；三是經(jīng)驗(yàn)，并給予了詳細(xì)的解說(shuō)。
感性、直觀、經(jīng)驗(yàn)
空間與時(shí)間、現(xiàn)象與物自體
先驗(yàn)邏輯——范疇、知性、形成
先驗(yàn)邏輯對(duì)應(yīng)于先驗(yàn)感性。康德認(rèn)為先驗(yàn)與驗(yàn)前的區(qū)別在于：并非任何一種驗(yàn)前知識(shí)都應(yīng)稱為先驗(yàn)的，而只有我們借以知道某些表象、只能驗(yàn)前使用或只在驗(yàn)前成為可能，而且又知道為什么是這樣的，這種驗(yàn)前知識(shí)才稱為先驗(yàn)的知識(shí)。
概念的劃分
范疇及其演繹、驗(yàn)前綜合判斷
先驗(yàn)判斷——原理、理性、途徑
驗(yàn)前判斷力憑借自身的職能使范疇與感性產(chǎn)生驗(yàn)前知識(shí)。所謂感性是指一般感性或驗(yàn)前直觀，倘若這一驗(yàn)前知識(shí)是符合于一般規(guī)則即具有客觀有效性的，那么，我們就可以獲得知性之先驗(yàn)原理，這種驗(yàn)前判斷力稱為先驗(yàn)判斷力。
原理的定義
人的判斷力與圖型原理純粹理性批判
先驗(yàn)直觀——感性、直觀、經(jīng)驗(yàn)
先驗(yàn)直觀是康德批判哲學(xué)的重要組成部分，在“先驗(yàn)直觀”中，康德提出了幾個(gè)最基本的概念：一是感性；二是直觀；三是經(jīng)驗(yàn)，并給予了詳細(xì)的解說(shuō)。
感性、直觀、經(jīng)驗(yàn)
空間與時(shí)間、現(xiàn)象與物自體
先驗(yàn)邏輯——范疇、知性、形成
先驗(yàn)邏輯對(duì)應(yīng)于先驗(yàn)感性�？档抡J(rèn)為先驗(yàn)與驗(yàn)前的區(qū)別在于：并非任何一種驗(yàn)前知識(shí)都應(yīng)稱為先驗(yàn)的，而只有我們借以知道某些表象、只能驗(yàn)前使用或只在驗(yàn)前成為可能，而且又知道為什么是這樣的，這種驗(yàn)前知識(shí)才稱為先驗(yàn)的知識(shí)。
概念的劃分
范疇及其演繹、驗(yàn)前綜合判斷
先驗(yàn)判斷——原理、理性、途徑
驗(yàn)前判斷力憑借自身的職能使范疇與感性產(chǎn)生驗(yàn)前知識(shí)。所謂感性是指一般感性或驗(yàn)前直觀，倘若這一驗(yàn)前知識(shí)是符合于一般規(guī)則即具有客觀有效性的，那么，我們就可以獲得知性之先驗(yàn)原理，這種驗(yàn)前判斷力稱為先驗(yàn)判斷力。
原理的定義
人的判斷力與圖型原理
什么叫本體
什么叫理性
對(duì)先驗(yàn)理念問(wèn)題的陳述與解答
理性、知性、理念、經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系
理性的新途徑
康德的認(rèn)識(shí)論
范疇
關(guān)于范疇的概念在第一輯里有所涉及，在此不再?gòu)?fù)述。本節(jié)康德將范疇分四組排列，每組包含三個(gè)范疇。他說(shuō)：“每組內(nèi)包含三個(gè)范疇，這是有講究的。深入一步考察便能發(fā)現(xiàn)，每組的第三個(gè)范疇由第二范疇與第一范疇相聯(lián)結(jié)而發(fā)生�！�
知性與感性的互動(dòng)性
“先驗(yàn)構(gòu)架”——一方面是感性，一方面是知性
知性的先驗(yàn)原理
“實(shí)體”與“因果”
“交互”
“經(jīng)驗(yàn)思維三準(zhǔn)則”
“自我意識(shí)”
所謂“自我意識(shí)”，即是“統(tǒng)覺的原始綜合統(tǒng)一”，這是康德認(rèn)識(shí)論中一個(gè)很重要，很關(guān)鍵，也一向被認(rèn)為是《純粹理性批判》一書中最難懂的部分，被稱為康德認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)“謎”。
“自我意識(shí)”
“主觀演繹”
“客觀演繹”
“自我意識(shí)”與“對(duì)象意識(shí)”的相互依存
先驗(yàn)矛盾
“先驗(yàn)矛盾”就是矛盾對(duì)立的意思。也可以譯為“二律背反”。“先驗(yàn)矛盾”是康德辯證法中最為重要的一個(gè)部分。
“先驗(yàn)幻象”與辯證法
四個(gè)“先驗(yàn)矛盾”
“先驗(yàn)矛盾”的特殊性
物自體
“自我意識(shí)”是康德認(rèn)識(shí)論的中心，“物自體”學(xué)說(shuō)則是整個(gè)康德哲學(xué)的核心，它貫穿于康德整個(gè)哲學(xué)體系。它是康德哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的歸宿，又是通向倫理學(xué)的門戶。
物自體作為感性的來(lái)源
物自體作為認(rèn)識(shí)的界限
物自體作為理性的理念
審美與目的論
人的本質(zhì)與審美
人是什么？這個(gè)困擾著古往今來(lái)許多哲人的問(wèn)題同樣困擾著康德，且困擾了其一生。康德對(duì)人是什么這個(gè)問(wèn)題給出的答案是“人是自身的最后目的”。這個(gè)答案是康德從人與宇宙、自然的關(guān)系中引導(dǎo)出來(lái)的對(duì)人的最高定義。
自我意識(shí)與審美
自由與審美
人向自身的生成與審美
人的感性與審美
人類的本質(zhì)與形貌
心理機(jī)能與審美
《人類學(xué)》并非是專門探討美學(xué)的著作，但康德這部人類學(xué)著作比起其他同類著作，其有關(guān)審美心理的論述更多，盡管這些論述是零碎的，有些甚至是間接的，但只要我們仔細(xì)考察某些敘述的精神實(shí)質(zhì)，還是能抓住它們與審美心理的關(guān)系。
想象力的活動(dòng)
符號(hào)活動(dòng)
心靈的游戲
美感特征
關(guān)于趣味
在康德前期批判美學(xué)中，趣味還僅僅是一個(gè)從前人那里遺傳下來(lái)的一個(gè)概念，其內(nèi)涵側(cè)重于倫理方面。后來(lái)，趣味判斷慢慢發(fā)展為反思判斷。于是，趣味成了一個(gè)形而上學(xué)的抽象概念，盡管趣味的概念更普遍、更一般化了，但同時(shí)，其具體的內(nèi)涵也絕大部分被淹沒了，因此理解起來(lái)相當(dāng)不易。惟獨(dú)在《人類學(xué)》一書中，趣味概念被賦予更多的內(nèi)容，有了更明確的規(guī)定，被發(fā)揮得很充分。
趣味的概念
趣味的性質(zhì)
趣味與時(shí)尚
關(guān)于美、崇高、笑、哭
康德并沒有專門從理論上探討美、崇高、笑、哭等，也沒有給出這些概念的科學(xué)規(guī)定，他僅僅從人類學(xué)的角度描述了各種有關(guān)現(xiàn)象。但因?yàn)檫@些現(xiàn)象都涉及了與審美有關(guān)的情感或情感反應(yīng)，所以可以當(dāng)作向嚴(yán)格的美學(xué)概念轉(zhuǎn)化的中間階段，因此，在美學(xué)上還是有意義的。
美與崇高
笑與哭
第四輯康德的倫理學(xué)
道德律令
道德律令作為超感性經(jīng)驗(yàn)的理性力量，是普遍必然的絕對(duì)命令，它的本質(zhì)是自由。人是目的不是工具，人作為理性的存在，是自由的。意志自律則是這種自由的直接表現(xiàn)�？档抡f(shuō)：“自由這個(gè)概念是解釋意志自律的關(guān)鍵。”他在《實(shí)踐理性批判》一書中說(shuō)：“自由是純粹理性體系的整個(gè)建筑的拱心石，是靈魂不朽、上帝存在等其他一切概念的依據(jù)�！�
“人是目的”
“意志自律”
善惡與道德感情
歷史理念
康德哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是，先驗(yàn)的理性高高在上，決定著人的認(rèn)識(shí)和倫理。在認(rèn)識(shí)論，先驗(yàn)的自我作為意識(shí)的形式，在一切經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)中，成為自然的立法者，使知識(shí)成為可能。在倫理學(xué)，先驗(yàn)的自我作為理性的存在，在一切倫理行為中構(gòu)成絕對(duì)命令的依據(jù)，使道德成為可能。弄明白了這些，便也對(duì)康德哲學(xué)有了初步了解。
實(shí)踐理性的“先驗(yàn)矛盾”與“至善”
歷史觀
附錄
康德演講稿
康德生平和活動(dòng)年表
康德名言錄
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