藏傳佛教中的活佛轉(zhuǎn)世》比較系統(tǒng)、扼要地介紹了活佛轉(zhuǎn)世的由來(lái)及轉(zhuǎn)世全過(guò)程、新轉(zhuǎn)世活佛的教育和日常生活、中央政府對(duì)轉(zhuǎn)世活佛尋訪認(rèn)定的管理和對(duì)大活佛的冊(cè)封等等。
作者簡(jiǎn)介：
本書(shū)作者蔡志純、黃顥均為中國(guó)社科院民族所研究員，在我國(guó)民族研究領(lǐng)域出版了多部學(xué)術(shù)專著、發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文。
目錄：
再版序言
前言
第一章活佛轉(zhuǎn)世的由來(lái)
第二章轉(zhuǎn)世的程序
第三章活佛轉(zhuǎn)世方式
第四章童年的活佛（呼畢勒罕）
第五章活佛的地位
第六章寺廟與活佛
第七章中央政府與活佛轉(zhuǎn)世
第八章披著袈裟的僧官與轉(zhuǎn)世紛爭(zhēng)
第九章主要活佛世系
第十章活佛圓寂
附錄
后記
再版序言
前言
第一章活佛轉(zhuǎn)世的由來(lái)
第二章轉(zhuǎn)世的程序
第三章活佛轉(zhuǎn)世方式
第四章童年的活佛（呼畢勒罕）
第五章活佛的地位
第六章寺廟與活佛
第七章中央政府與活佛轉(zhuǎn)世
第八章披著袈裟的僧官與轉(zhuǎn)世紛爭(zhēng)
第九章主要活佛世系
第十章活佛圓寂
附錄
后記
活佛轉(zhuǎn)世的全貌，政治在握的紛爭(zhēng)，民族感情的歸并，舉世矚目的繁榮！活佛轉(zhuǎn)世是佛為普度眾生、引人從佛而顯現(xiàn)的佛的化身。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，以變現(xiàn)的幻化身加以附會(huì)，突出佛教高僧，抬高其身價(jià)，把佛教的化身學(xué)說(shuō)同世俗的世襲制度巧妙地結(jié)合起來(lái)，逐漸形成活佛轉(zhuǎn)世制度。
活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教中獨(dú)具特色的，經(jīng)歷了一個(gè)形成和發(fā)展的過(guò)程。首先是把人尊崇為佛，以示其來(lái)歷不凡。在7世紀(jì)吐蕃王朝時(shí)期，把統(tǒng)治階級(jí)的首領(lǐng)假托為一些佛的化身�；碇f(shuō)就越來(lái)越使人相信。在松贊干布前的五世祖拉脫脫日寧協(xié)時(shí)期，印度僧人來(lái)西藏活動(dòng)，后世有人附會(huì)，遂稱拉脫脫日為普賢菩薩的化身。松贊干布被說(shuō)成是觀音菩薩的化身，赤松德贊被說(shuō)成是文殊菩薩的化身，赤祖德贊被說(shuō)成是金剛手的化身。甚至信佛的贊普之后妃也被說(shuō)成來(lái)歷不凡，是佛母或度母的化身。從10世紀(jì)以后，西藏社會(huì)逐漸向封建社會(huì)過(guò)渡，在新興的封建領(lǐng)主的扶植下，佛教在藏族地區(qū)復(fù)興，各教派及新的寺院紛紛建立，形成政教合一的制度，教派與地方世俗封建貴族緊密結(jié)合，教依政而行，政恃教而立。長(zhǎng)期分裂、頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民生活和生產(chǎn)帶來(lái)嚴(yán)重的破壞，統(tǒng)治階級(jí)也需要一種遠(yuǎn)勝于武力的精神統(tǒng)治工具，各教派正是適應(yīng)了這種要求，并維護(hù)其封建統(tǒng)治的需要，于是在統(tǒng)治者支持下大力提倡發(fā)展佛教。西藏各寺院的建立，形成獨(dú)立的寺廟經(jīng)濟(jì)，它擁有土地、牲畜、牧場(chǎng)和屬民。由于政治和經(jīng)濟(jì)上的原因?qū)е赂髋芍g展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)和吞并，各個(gè)教派都不希望自己被別的教派吃掉，都希望自己的教派興旺發(fā)達(dá)，后繼有人，為了自身的發(fā)展，無(wú)數(shù)高僧用自己的智慧進(jìn)行傳承，使其教派發(fā)揚(yáng)光大。可以說(shuō)各教派的形成、發(fā)展不但需要與其他教派進(jìn)行宗教思想方面的斗爭(zhēng)，還要與其他教派進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)乃至軍事上的斗爭(zhēng)。各教派利用人們對(duì)佛的崇拜，賦予高僧以佛的化身。
由于寺院政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，寺院集團(tuán)必須解決其首領(lǐng)的繼承問(wèn)題。在噶瑪噶舉教派中，為解決權(quán)力的傳遞，開(kāi)創(chuàng)了高僧的轉(zhuǎn)世。高僧的轉(zhuǎn)世，一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)要借助于中央王朝的支持，以鞏固其宗教首領(lǐng)的地位。
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