藏傳佛教中的活佛轉(zhuǎn)世》比較系統(tǒng)、扼要地介紹了活佛轉(zhuǎn)世的由來及轉(zhuǎn)世全過程、新轉(zhuǎn)世活佛的教育和日常生活、中央政府對轉(zhuǎn)世活佛尋訪認定的管理和對大活佛的冊封等等。
作者簡介：
本書作者蔡志純、黃顥均為中國社科院民族所研究員，在我國民族研究領(lǐng)域出版了多部學術(shù)專著、發(fā)表了多篇學術(shù)論文。
目錄：
再版序言
前言
第一章活佛轉(zhuǎn)世的由來
第二章轉(zhuǎn)世的程序
第三章活佛轉(zhuǎn)世方式
第四章童年的活佛（呼畢勒罕）
第五章活佛的地位
第六章寺廟與活佛
第七章中央政府與活佛轉(zhuǎn)世
第八章披著袈裟的僧官與轉(zhuǎn)世紛爭
第九章主要活佛世系
第十章活佛圓寂
附錄
后記
再版序言
前言
第一章活佛轉(zhuǎn)世的由來
第二章轉(zhuǎn)世的程序
第三章活佛轉(zhuǎn)世方式
第四章童年的活佛（呼畢勒罕）
第五章活佛的地位
第六章寺廟與活佛
第七章中央政府與活佛轉(zhuǎn)世
第八章披著袈裟的僧官與轉(zhuǎn)世紛爭
第九章主要活佛世系
第十章活佛圓寂
附錄
后記
活佛轉(zhuǎn)世的全貌，政治在握的紛爭，民族感情的歸并，舉世矚目的繁榮！活佛轉(zhuǎn)世是佛為普度眾生、引人從佛而顯現(xiàn)的佛的化身。隨著社會歷史的發(fā)展，為適應現(xiàn)實社會的需要，以變現(xiàn)的幻化身加以附會，突出佛教高僧，抬高其身價，把佛教的化身學說同世俗的世襲制度巧妙地結(jié)合起來，逐漸形成活佛轉(zhuǎn)世制度。
活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教中獨具特色的，經(jīng)歷了一個形成和發(fā)展的過程。首先是把人尊崇為佛，以示其來歷不凡。在7世紀吐蕃王朝時期，把統(tǒng)治階級的首領(lǐng)假托為一些佛的化身�；碇f就越來越使人相信。在松贊干布前的五世祖拉脫脫日寧協(xié)時期，印度僧人來西藏活動，后世有人附會，遂稱拉脫脫日為普賢菩薩的化身。松贊干布被說成是觀音菩薩的化身，赤松德贊被說成是文殊菩薩的化身，赤祖德贊被說成是金剛手的化身。甚至信佛的贊普之后妃也被說成來歷不凡，是佛母或度母的化身。從10世紀以后，西藏社會逐漸向封建社會過渡，在新興的封建領(lǐng)主的扶植下，佛教在藏族地區(qū)復興，各教派及新的寺院紛紛建立，形成政教合一的制度，教派與地方世俗封建貴族緊密結(jié)合，教依政而行，政恃教而立。長期分裂、頻繁的戰(zhàn)爭給人民生活和生產(chǎn)帶來嚴重的破壞，統(tǒng)治階級也需要一種遠勝于武力的精神統(tǒng)治工具，各教派正是適應了這種要求，并維護其封建統(tǒng)治的需要，于是在統(tǒng)治者支持下大力提倡發(fā)展佛教。西藏各寺院的建立，形成獨立的寺廟經(jīng)濟，它擁有土地、牲畜、牧場和屬民。由于政治和經(jīng)濟上的原因?qū)е赂髋芍g展開了激烈的競爭和吞并，各個教派都不希望自己被別的教派吃掉，都希望自己的教派興旺發(fā)達，后繼有人，為了自身的發(fā)展，無數(shù)高僧用自己的智慧進行傳承，使其教派發(fā)揚光大。可以說各教派的形成、發(fā)展不但需要與其他教派進行宗教思想方面的斗爭，還要與其他教派進行政治、經(jīng)濟乃至軍事上的斗爭。各教派利用人們對佛的崇拜，賦予高僧以佛的化身。
由于寺院政治、經(jīng)濟的發(fā)展，寺院集團必須解決其首領(lǐng)的繼承問題。在噶瑪噶舉教派中，為解決權(quán)力的傳遞，開創(chuàng)了高僧的轉(zhuǎn)世。高僧的轉(zhuǎn)世，一開始就強調(diào)要借助于中央王朝的支持，以鞏固其宗教首領(lǐng)的地位。
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