《高校哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫·從困惑到徹悟：對辯證法的深思和破解》以深入淺出的方式對辯證法這種不合邏輯常規(guī)的思維方式進行廠循序漸進的解說，以期廣大讀者能在知其然的基礎(chǔ)上知其所以然。全書分上、中、下三篇，共26節(jié)，依次從邏輯學(xué)、本體論（舊哲學(xué)）和認(rèn)識論這三個不同的角度，分析了人們存接受辯證法時的思想障礙，明確了辯證思維的對象領(lǐng)域，論證了這種“亦是亦非”思維方式的合理性。書中的一些關(guān)鍵論點，均為作者獨立思考的結(jié)果，對目前流行于世的眾多成見具有顛覆性。在書的最后，作者還對“什么才是辯證邏輯”提出了自已的看法，并第一次以公式的形式給出了辯證邏輯的同一律、矛盾律和不排中律。
作者簡介：
邵啟鼎，1942年生，上海市人，1960年保送西安軍事電信工程學(xué)院學(xué)習(xí)，1965年畢業(yè)參加國防建設(shè)，后任教于重慶航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院。專長：從學(xué)生時代起就潛心思考物理學(xué)中的哲學(xué)問題，對物理哲學(xué)頗有研究，退休前曾任重慶市物理學(xué)會第五屆理事會理事，發(fā)表過《對質(zhì)量概念的反思》等多篇會議論文，退休后開始整理和升華自己的學(xué)術(shù)思想，擬陸續(xù)出版有關(guān)著作。
目錄：
上篇辯證法與邏輯學(xué)
1．辯證法的真諦何在
2．為什么辯證法會遭拒斥
3．辯證矛盾是不是邏輯矛盾
4．邏輯框框能否到處套用
5．“芝諾疑難”說明了什么
6．何為形式邏輯的“本分”
7．形式邏輯怎樣成了客觀邏輯
8．形而上學(xué)和形式邏輯是什么關(guān)系
本篇概要
中篇辯證法與本體論
9．什么是本體論
10．本體論是怎樣形成的
11．如何解讀亞里士多德的《形而上學(xué)》上篇 辯證法與邏輯學(xué)
1．辯證法的真諦何在
2．為什么辯證法會遭拒斥
3．辯證矛盾是不是邏輯矛盾
4．邏輯框框能否到處套用
5．“芝諾疑難”說明了什么
6．何為形式邏輯的“本分”
7．形式邏輯怎樣成了客觀邏輯
8．形而上學(xué)和形式邏輯是什么關(guān)系
本篇概要
中篇 辯證法與本體論
9．什么是本體論
10．本體論是怎樣形成的
11．如何解讀亞里士多德的《形而上學(xué)》
12．哲學(xué)重點怎樣轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論
13．本體論受到了什么樣的詰難
14．近代辯證法是怎樣誕生的
15．“馬哲”是不是本體論
本篇概要
下篇 辯證法與認(rèn)識論
16．認(rèn)識該如何劃分階段
17．何謂“主體”，何謂“客體”
18．感性認(rèn)識有哪幾個環(huán)節(jié)
19．悟性如何有別于感性
20．悟性是怎樣超越感性的
21．如何看待悟性抽象的結(jié)果
22．何種對立才是內(nèi)在矛盾
23．理性何以會“陷入”矛盾
24．是什么掩蓋了悟性的局限
25．同一律的公式該如何書寫
26．怎樣理解辯證邏輯的“三律”
本篇概要
附釋
一、演繹和歸納該如何結(jié)合
二、什么才是辯證邏輯在康德看來，所謂的科學(xué)知識，雖然具有普遍和必然的意義，但它只是天賦觀念或先天“形式”對經(jīng)驗材料進行整理的結(jié)果，因而仍然是關(guān)于現(xiàn)象世界的，只對經(jīng)驗對象有效，并不反映自在之物的本來面目。據(jù)此康德認(rèn)為，常人所說的“理性”，只能叫做“悟性”（也稱“知性”），而真正的理性應(yīng)該是思維超越現(xiàn)象世界去把握自在之物的能力。換句話說，在康德的認(rèn)識論里，人的認(rèn)識能力被分成了“感性”、“悟性”和“理性”三等，它們的對象分別是現(xiàn)象世界和自在之物。
按康德的劃分，感性和悟性的對象均為現(xiàn)象世界，二者的差別在于：在整理經(jīng)驗材料時，感性認(rèn)識憑借的是“時間”和“空間”這兩種先天的“直觀形式”（也叫“純形式”），而悟性所憑借的則是一些先天的“思維形式”，即天賦范疇（也叫“純概念”）。純形式只能幫我們將知覺在空間上區(qū)分出前后、上下、左右，在時間上區(qū)分出過去、現(xiàn)在和將來，由此所得的是直觀知識，如形狀、大小、動靜等。而天賦范疇則可幫我們把經(jīng)驗事實聯(lián)系起來，做出判斷，得到帶有規(guī)律性的命題。譬如靠著因果范疇，就可以把“太陽出來”和“氣溫升高”兩個現(xiàn)象聯(lián)系起來，做出“太陽一出，氣溫升高”這樣的假言判斷。
康德參照亞里士多德的十個范疇，經(jīng)過修改增補，提出了四類12種悟性范疇。這些范疇包括：能夠確定有無的“質(zhì)”，可以知道多少的“量”，以及反映相互關(guān)系和發(fā)展模式的因果性、可能性、必然性等等。黑格爾高度評價了康德所制定的“悟性”這一術(shù)語，認(rèn)為“明確地提出知性與理性的區(qū)別”，“這不能不說是康德哲學(xué)的一個重大成果”①。到下篇我們將會省悟：這一成果的確重大，它對我們徹底弄通辯證法將起到關(guān)鍵性的作用。
康德指出：悟性認(rèn)識是基于經(jīng)驗，基于具體事物間的關(guān)系的，因而是相對的、有條件的，而關(guān)于自在之物的知識則應(yīng)該是絕對的、無條件的。
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