《中西互補(bǔ)與人類(lèi)思維革命》是一本充滿(mǎn)大愛(ài)和智慧的書(shū)。因?yàn)闀?shū)中研討的是中國(guó)最博大、最具魅力的“氣”的宇宙觀、“氣”的科學(xué)和“氣”的人文價(jià)值。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，氣是生命之源，是宇宙之根。氣與道不分，氣就是道，就是道之體。道生養(yǎng)萬(wàn)物，妙化萬(wàn)物，都是那“氣”所為。因此，氣是一切愛(ài)與智的源泉。而作者于民教授把這個(gè)“氣”論述得十分深入、精辟、獨(dú)到，道盡了氣的靈與性，更有力地指明了中國(guó)“氣”文化拯救當(dāng)今人類(lèi)危機(jī)的偉大歷史使命。
作者簡(jiǎn)介：
于民，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。1930年生于河北唐山。1948年夏赴解放區(qū)華北聯(lián)大學(xué)習(xí)。同年底于平津前線(xiàn)參軍。1955年考入北京大學(xué)中文系，畢業(yè)后留校任教，在哲學(xué)系美學(xué)教研室任宗白華先生的助手。1961年參加王朝聞主編的《美學(xué)概論》的編寫(xiě)。主要著作有《春秋前審美觀念的發(fā)展》與《氣化諧和》等書(shū)。
目錄：
序一
序二
自序
楔子
上篇兩種科學(xué)的產(chǎn)生
第一章從“氣”的宇宙觀是否科學(xué)談起
第一節(jié)中西文化交流中最突出的障礙
第二節(jié)百多年中西思維比較進(jìn)程的概述
第三節(jié)中西思維比較難以突破的根本原因
第四節(jié)投身兩種科學(xué)交會(huì)的洪流，感受“大時(shí)代”的脈搏
第五節(jié)從人類(lèi)思維分合的全過(guò)程中探尋兩種科學(xué)產(chǎn)生的必然
第六節(jié)兩種科學(xué)產(chǎn)生的客觀依據(jù)——生存中對(duì)不同時(shí)空物質(zhì)運(yùn)動(dòng)探索的不同
第七節(jié)兩種科學(xué)產(chǎn)生的主體依據(jù)——人的左右腦的不同功能
第八節(jié)中國(guó)從遠(yuǎn)古就走出了一條集兩種科學(xué)于一身的獨(dú)特之路
第九節(jié)明確人類(lèi)思維兩源，認(rèn)識(shí)兩者之優(yōu)缺序一
序二
自序
楔子
上篇 兩種科學(xué)的產(chǎn)生
第一章 從“氣”的宇宙觀是否科學(xué)談起
第一節(jié) 中西文化交流中最突出的障礙
第二節(jié) 百多年中西思維比較進(jìn)程的概述
第三節(jié) 中西思維比較難以突破的根本原因
第四節(jié) 投身兩種科學(xué)交會(huì)的洪流，感受“大時(shí)代”的脈搏
第五節(jié) 從人類(lèi)思維分合的全過(guò)程中探尋兩種科學(xué)產(chǎn)生的必然
第六節(jié) 兩種科學(xué)產(chǎn)生的客觀依據(jù)——生存中對(duì)不同時(shí)空物質(zhì)運(yùn)動(dòng)探索的不同
第七節(jié) 兩種科學(xué)產(chǎn)生的主體依據(jù)——人的左右腦的不同功能
第八節(jié) 中國(guó)從遠(yuǎn)古就走出了一條集兩種科學(xué)于一身的獨(dú)特之路
第九節(jié) 明確人類(lèi)思維兩源，認(rèn)識(shí)兩者之優(yōu)缺
中篇 中西思維文化的對(duì)比
第二章 西方人重物．中國(guó)人重心
第一節(jié) 西方重物，長(zhǎng)期形成一條由物一私欲一對(duì)立一斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)
第二節(jié) 中國(guó)重心，長(zhǎng)期形成一條由心一公、善一互愛(ài)一和諧的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)
第三節(jié) 當(dāng)代腦科學(xué)開(kāi)始為中西的“重物”或“重心”的認(rèn)識(shí)進(jìn)行實(shí)證
第四節(jié) 心與物的辯證互補(bǔ)是人類(lèi)社會(huì)與思維發(fā)展的光明大道
第三章 西方人重“物”則尚“實(shí)”，中國(guó)人重“心”則貴“虛”
第一節(jié) 什么是實(shí)，什么是虛?
第二節(jié) 虛——與體驗(yàn)科學(xué)功能態(tài)下的特殊感識(shí)密切相關(guān)
第三節(jié) “實(shí)”出自“虛”，“內(nèi)視”（非常規(guī)感識(shí)）高于“外視”（常規(guī)感識(shí)）
第四節(jié) 20世紀(jì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)為神秘的“虛界”做出了一些初步的證明
第五節(jié) 實(shí)虛統(tǒng)一，貫穿人體
第六節(jié) 實(shí)與虛的相反相成、相互轉(zhuǎn)化
第七節(jié) 實(shí)虛范疇的出現(xiàn)在認(rèn)識(shí)史上的影響
第八節(jié) 實(shí)虛關(guān)系認(rèn)識(shí)對(duì)審美藝術(shù)的影響
第四章 西方人重物尚實(shí)則重分，中國(guó)人重心尚虛則重合
第一節(jié) 分，分出了實(shí)驗(yàn)科學(xué)；合，合出了體驗(yàn)科學(xué)
第二節(jié) “分”的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)，“合”的哲學(xué)是和諧哲學(xué)
第三節(jié) 天人之分合——最大的分與合
第四節(jié) 身心之分合——最基本的分與合
第五節(jié) 身心之分在西方醫(yī)學(xué)上有著突出的反映
第六節(jié) 身心合一的觀點(diǎn)在中國(guó)養(yǎng)生、醫(yī)療上得到充分體現(xiàn)
第七節(jié) 分合的不同認(rèn)識(shí)對(duì)中西審美文化的影響
第五章 西方人重在“子”論，中國(guó)人重在“氣”論
第一節(jié) 分中得“子”，合中得“氣”
第二節(jié) 懂得二時(shí)空隱物質(zhì)、氣的運(yùn)化才能進(jìn)一步懂得生命，懂得感覺(jué)與思維
第三節(jié) 一個(gè)借助推理，一個(gè)借助感悟
第四節(jié) 從“子”與“氣”的對(duì)立到“子”、“氣”的“合一”
第五節(jié) “子”與“氣”的對(duì)立對(duì)中西審美文化的影響
第六章 西方人尚實(shí)則重智，中國(guó)人尚虛則重德
第一節(jié) 西方人因何尚智——在于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的突出發(fā)展
第二節(jié) 中國(guó)因何重德——在于對(duì)身心實(shí)踐的異常重視和“氣”的體驗(yàn)科學(xué)的存在
第三節(jié) 重德與重智由對(duì)立走向統(tǒng)一
下篇 兩種科學(xué)兩種文化兩種世界觀的走向互補(bǔ)
第七章 現(xiàn)當(dāng)代兩種科學(xué)的走向互補(bǔ)
第一節(jié) 實(shí)驗(yàn)科學(xué)“由實(shí)人虛”帶來(lái)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)上翻天覆地的變化
第二節(jié) 西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)家向東方求道
第三節(jié) 實(shí)驗(yàn)科學(xué)“由實(shí)人虛”的鋒芒所向（之一）——由“物”向“心”的延伸
第四節(jié) 實(shí)驗(yàn)科學(xué)“由實(shí)人虛”的鋒芒所向（之二）——由物質(zhì)向能量信息延伸
第五節(jié) 兩種科學(xué)互補(bǔ)——宇宙觀、價(jià)值觀互補(bǔ)的思維文化革命
第六節(jié) 東方“氣”的體驗(yàn)科學(xué)的迎運(yùn)騰飛，與實(shí)驗(yàn)科學(xué)的“人虛”遙相呼應(yīng)
第七節(jié) “氣”的體驗(yàn)科學(xué)（氣功、中醫(yī)、特異功能）與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合的“東方的科學(xué)革命”
第八章 從兩種科學(xué)的走向互補(bǔ)到兩種文化、兩種世界觀的互補(bǔ)
第一節(jié) 物質(zhì)（科技）文化與心性（道德）文化
第二節(jié) 中國(guó)首先要做好兩種文化的互補(bǔ)
第三節(jié) 兩種文化在當(dāng)代國(guó)際交往中不同影響的顯現(xiàn)
第九章 兩種世界觀的互補(bǔ)是人類(lèi)思維文化革命的靈魂
一、探索人類(lèi)的世界觀必須站位于兩種科學(xué)的高度
二、人類(lèi)兩種世界觀的互補(bǔ)怎樣才能由自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)
三、從兩種不同路線(xiàn)到兩種世界觀、價(jià)值觀
四、兩種世界觀，一個(gè)表現(xiàn)得具體活躍，一個(gè)表現(xiàn)得穩(wěn)定少變
五、以個(gè)體、自我為中心的“西方世界觀”的走向輝煌
六、西方世界觀的從“適時(shí)”到走向“過(guò)時(shí)”
七、“西方世界觀”的繼續(xù)走向過(guò)時(shí)
八、當(dāng)今它又豈止是“過(guò)時(shí)”？而是“將人類(lèi)拉向毀滅”
九、唯有兩種世界觀的互補(bǔ)，“才能使人類(lèi)繼續(xù)生存下去”
后記
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