《花都法雨》主要記錄了1994年凈慧長(zhǎng)老代表中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，率中國(guó)佛教代表團(tuán)在法國(guó)巴黎舉辦“中國(guó)佛教文化展”的盛況和與巴黎各界人士會(huì)晤交流及媒體訪問的內(nèi)容。
作者簡(jiǎn)介：
凈慧法師，法號(hào)妙宗，近代禪門泰斗虛云和尚得法弟子之一，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河北省佛教協(xié)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。自1988年以來(lái)，先后主持、興復(fù)趙州柏林寺、邢臺(tái)玉泉寺、黃梅四祖寺、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、黃梅老祖寺、當(dāng)陽(yáng)度門寺、邢臺(tái)大開元寺、黃梅五祖寺等禪宗叢林。住持河北省趙縣柏林禪寺期間，倡導(dǎo)以“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”為宗旨的生活禪，舉辦“生活禪夏令營(yíng)”，在社會(huì)上產(chǎn)生廣泛影響。公開出版的著述有《花都法語(yǔ)》、《壇經(jīng)一滴》、《中國(guó)佛教與生活禪》、《雙峰禪話》、《入禪之門》、《做人的佛法》、《心經(jīng)禪解》、《禪堂夜話》、《生活禪語(yǔ)》、《禪宗入門》等。
目錄：
序
法雨繽紛
今日中國(guó)佛教概況（提綱）
佛教和我們這個(gè)時(shí)代
做命運(yùn)的主人
佛學(xué)講座（一）
第一講學(xué)佛的三大綱目
第二講修行的三大法門
第三講人生的三大缺陷
第四講修行的三個(gè)方面
第五講修行的四個(gè)層次
第六講修行的四大志愿
第七講修生活禪的四個(gè)要點(diǎn)
佛學(xué)講座（二）
第一講信序
法雨繽紛
今日中國(guó)佛教概況（提綱）
佛教和我們這個(gè)時(shí)代
做命運(yùn)的主人
佛學(xué)講座（一）
第一講學(xué)佛的三大綱目
第二講修行的三大法門
第三講人生的三大缺陷
第四講修行的三個(gè)方面
第五講修行的四個(gè)層次
第六講修行的四大志愿
第七講修生活禪的四個(gè)要點(diǎn)
佛學(xué)講座（二）
第一講信
第二講解
第三講行
第四講證
坐禪班開示
菩薩修行的十種方便
素食的利益
處理人際關(guān)系的六條原則
皈依開示
對(duì)“真佛宗”弟子的開示
法云西被
“中國(guó)佛教文化展”在巴黎
“矻矻東西南北人”
—訪中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)凈慧大師
“中國(guó)佛教文化展”記者招待會(huì)問答
關(guān)于“中國(guó)佛教文化展”的重要致辭
西行歸來(lái)話弘法
—凈慧法師、吳立民所長(zhǎng)答問錄
歐洲僑團(tuán)賀電摘編
新聞報(bào)道摘編
凈慧大師與法國(guó)夏爾梅耶先生的對(duì)話
凈慧大師與法國(guó)紅衣大主教呂斯蒂杰的對(duì)話
凈慧大師與聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際文化交流項(xiàng)目司
司長(zhǎng)都都?蒂恩涅的對(duì)話
法海拾貝
隨團(tuán)日記（明海）做命運(yùn)的主人
每個(gè)人就自身而言，最關(guān)心的問題莫過(guò)于命運(yùn)。世界上最難捉摸的問題也是我們自己的命運(yùn)。沒有人能百分之百地肯定自己明天的吉兇禍福。命運(yùn)雖然不可捉摸，人們還是費(fèi)盡了心機(jī)想把握它、認(rèn)識(shí)它。在漫長(zhǎng)的人類文明史中無(wú)數(shù)圣哲賢士對(duì)命運(yùn)這一主題進(jìn)行過(guò)思考，創(chuàng)立了許多關(guān)于命運(yùn)的學(xué)說(shuō)，甚至也發(fā)明了不少企圖測(cè)知命運(yùn)的方法，諸如占卜術(shù)、占星術(shù)、看相術(shù)等。在關(guān)于命運(yùn)的諸多學(xué)說(shuō)中，有兩種最有代表性。一種是說(shuō)，我們的命運(yùn)掌握在神祇的手中，要改變命運(yùn)只有依靠神靈。另一種則認(rèn)為，人一生的命運(yùn)早已前定，無(wú)可更改，人只能聽從命運(yùn)的擺布……
上述兩種說(shuō)法都不能令人滿意，只有在佛教這里我們才能獲得關(guān)于命運(yùn)的最滿意的答案。佛陀是無(wú)上覺者，他具有圓滿的智慧，洞察到人類乃至一切眾生命運(yùn)的規(guī)律，以及掌握、改變命運(yùn)的方法。
說(shuō)到佛教的命運(yùn)觀，我們首先會(huì)想到“諸行無(wú)�！边@句話。這是佛教最基本的觀點(diǎn)，由之引申出“人生無(wú)�！�、“人命無(wú)常”的思想。很多人因此以為佛教對(duì)人生抱悲觀主義的態(tài)度，他們把“無(wú)�！崩斫鉃椴豢砂炎�、虛無(wú)縹緲。這是一種誤解。
“諸行無(wú)�！钡囊馑际钦f(shuō)，事物永遠(yuǎn)處于遷流變化中，沒有一刻是靜止不變的。那么這種遷流變化是不是就毫無(wú)規(guī)律可言呢？不是的�！盁o(wú)�！敝杏小俺！�，這個(gè)“�！本褪且蚬�。佛教認(rèn)為：人的命運(yùn)遵循著因果的規(guī)律。
佛教所說(shuō)的因果律很樸素、很簡(jiǎn)單，幾乎不需要論證，它經(jīng)常被這樣表述：種瓜得瓜，種豆得豆。換句話說(shuō)：種瓜不可能收豆，種豆也不可能收瓜。我們種下什么樣的因就會(huì)獲得什么樣的果，所謂“種善因得善果，種惡因得惡果”。人生有過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世，因果的法則貫通于這三世，這叫“三世因果”。佛經(jīng)里說(shuō)：“欲知前世因，今生受者是，欲知來(lái)世果，今生作者是。”這是我們推定人生三世因果并駕馭自己命運(yùn)的最簡(jiǎn)單的原理。
根據(jù)因果法則，我們今生的許多遭遇源于我們過(guò)去的所作所為，而未來(lái)卻取決于現(xiàn)在的努力。據(jù)此，我們獲得了掌握命運(yùn)的信心和勇氣，因?yàn)檫^(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，無(wú)法追回，而未來(lái)卻握在我們手中。放下過(guò)去，立足現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，這是我們對(duì)待命運(yùn)唯一積極的態(tài)度。
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