《外國哲學(xué)名家叢書：亞里士多德的宇宙哲學(xué)》從亞里士多德的核心思想出發(fā)，對其形而上學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、公民教育論等進行了深入淺出的分析和解讀，另外，對他的幸福原理和人生觀也有一個全面而精練的介紹。從某種程度上說，《亞里士多德的宇宙哲學(xué)》是亞里士多德博大精深的思想的濃縮，是廣大讀者了解其思想精要的一個便捷渠道。
作者簡介：
亞里士多德，于公元前384年出生于希臘北部的斯塔吉拉城，于公元前322年在歐比亞的加爾西斯去世。
按照一般的看法，一代大師亞里士多德的62年人生主要分為四個時期：（1）幼年時期，即從出生到離開故鄉(xiāng)到柏拉圖學(xué)園求學(xué)，約17年時間；（2）求學(xué)時期，即在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，約20年時間；（3）游歷時期，即離開學(xué)園到最后重返雅典，共12年；（4）教學(xué)時期，即從回雅典創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園到最后再次離開雅典，共12年。
�。�1）幼年時期
亞里士多德的出生地斯塔吉拉是希臘的殖民地，其父是馬其頓王室的御醫(yī)，為外來移民。受父親的影響，亞里士多德從小就喜愛生物學(xué)和醫(yī)學(xué)，而且自幼養(yǎng)成了專注事實、尊重經(jīng)驗的品格和作風(fēng)。
后來，亞里士多德的父母因?qū)m廷的慘烈斗爭而回到故鄉(xiāng)，不久，便雙亡于世。這時，亞里士多德尚未成年。
父母早亡，幼年的亞里士多德由姐姐和姐夫撫養(yǎng)，二人對弟弟的教育十分關(guān)心。亞里士多德對姐姐、姐夫感激不盡，終生以最大的敬意懷念他們，后來立像紀念姐夫，要女兒嫁給他們的兒子，并立其為遺產(chǎn)繼承人，以報答姐姐、姐夫撫養(yǎng)教育之恩。
亞里士多德姐弟三人，除姐姐外，還有一個弟弟，名叫阿里木奈斯托斯，不幸早亡。對幼弟的夭折，亞里士多德一直不忘，在遺囑里囑人為之立像以紀念。亞里士多德，于公元前384年出生于希臘北部的斯塔吉拉城，于公元前322年在歐比亞的加爾西斯去世。
按照一般的看法，一代大師亞里士多德的62年人生主要分為四個時期：（1）幼年時期，即從出生到離開故鄉(xiāng)到柏拉圖學(xué)園求學(xué)，約17年時間；（2）求學(xué)時期，即在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，約20年時間；（3）游歷時期，即離開學(xué)園到最后重返雅典，共12年；（4）教學(xué)時期，即從回雅典創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園到最后再次離開雅典，共12年。
�。�1）幼年時期
亞里士多德的出生地斯塔吉拉是希臘的殖民地，其父是馬其頓王室的御醫(yī)，為外來移民。受父親的影響，亞里士多德從小就喜愛生物學(xué)和醫(yī)學(xué)，而且自幼養(yǎng)成了專注事實、尊重經(jīng)驗的品格和作風(fēng)。
后來，亞里士多德的父母因?qū)m廷的慘烈斗爭而回到故鄉(xiāng)，不久，便雙亡于世。這時，亞里士多德尚未成年。
父母早亡，幼年的亞里士多德由姐姐和姐夫撫養(yǎng)，二人對弟弟的教育十分關(guān)心。亞里士多德對姐姐、姐夫感激不盡，終生以最大的敬意懷念他們，后來立像紀念姐夫，要女兒嫁給他們的兒子，并立其為遺產(chǎn)繼承人，以報答姐姐、姐夫撫養(yǎng)教育之恩。
亞里士多德姐弟三人，除姐姐外，還有一個弟弟，名叫阿里木奈斯托斯，不幸早亡。對幼弟的夭折，亞里士多德一直不忘，在遺囑里囑人為之立像以紀念。
�。�2）求學(xué)時期
公元前367年，剛剛17歲，求知欲極強的亞里士多德告別姐姐、姐夫，離開故鄉(xiāng)，到了雅典的柏拉圖學(xué)園，師從于柏拉圖。
柏拉圖學(xué)園是柏拉圖在公元前387年創(chuàng)辦的。這所學(xué)園位于雅典城外西北方，它歷經(jīng)滄桑，久盛不衰，直到公元529年東羅馬帝國皇帝下令關(guān)閉為止，前后持續(xù)長達916年之久。這所學(xué)園可以稱得上是歐洲歷史上第一所固定的學(xué)校，為晚期希臘和羅馬時期的文化發(fā)展作出了杰出的貢獻，培養(yǎng)了不少在西方文化史上占有卓越地位的學(xué)者，甚至對近代歐洲形成和發(fā)展起來的學(xué)院和大學(xué)都有影響。
亞里士多德來學(xué)園不久，就顯示出驚人的多方面的才能，深受柏拉圖喜愛。他勤奮好學(xué)，學(xué)業(yè)精湛，才華橫溢，超群拔萃，是一個思想深刻、抽象思維能力極強的人。他的頭腦容納了讓人難以置信的知識，對政治學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、歷史、心理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、自然史、戲劇、詩歌等都有研究，且有成就。有一次，柏拉圖曾幽默地說，他的學(xué)園由兩部分組成：一部分是其他學(xué)生的身體，一部分是亞里士多德的頭腦。柏拉圖很賞識亞里士多德的才學(xué)，譽為“學(xué)園之精英”。
公元前347年，反馬其頓派在雅典當權(quán)。在這種局勢下，亞里士多德作為一個外邦人，馬其頓宮廷御醫(yī)的兒子，處境是不佳的。恰在這年，80歲高齡的柏拉圖與世長辭。臨終時柏拉圖指定斯彪西波為學(xué)園繼承人。于是，亞里士多德結(jié)束了學(xué)園的求學(xué)生活，回到希臘哲學(xué)的發(fā)源地。
（3）游歷時期
公元前347年，柏拉圖去世，斯彪西波繼任院長；亞里士多德與同學(xué)克賽諾克拉提離開雅典，接受同學(xué)——阿塔內(nèi)斯的統(tǒng)治者赫爾米亞的邀請，去了那里。
赫爾米亞是個忠肝義膽，精明強干的朋友。他曾在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)過，對柏拉圖的理想——哲學(xué)家為王很是向往。
當他自己果然手握權(quán)柄，專制一方的時候，就從學(xué)園請來亞里士多德、克賽諾克拉提等幾位同學(xué)，將他們安排在阿索斯海濱，讓他們潛心討論研究哲學(xué)。
在阿塔內(nèi)斯，亞里士多德結(jié)識了此后25年共同合作，形影不離，又是他學(xué)園繼承人的泰奧弗拉斯特。泰奧弗拉斯特比亞里士多德小14歲。一些亞里士多德研究者甚至認為，現(xiàn)存亞里士多德著作，多數(shù)出自泰奧弗拉斯特之手。
公元前343年，馬其頓國王腓力二世為13歲的兒子、未來的國君亞歷山大物色老師，他想到了亞里士多德并給其寫信：“我有一個兒子，但我感謝神靈賜我此子，還不若我感謝他們讓他生于你的時代。我希望你的關(guān)懷和智慧將使他配得上我，并無負于他未來的王國�！眮喞锸慷嗟聭�(yīng)邀來到珀拉王宮，泰奧弗拉斯特一同前往。
亞里士多德等人離開阿塔內(nèi)斯后的公元前341年，波斯軍隊侵入該地，赫爾米亞被俘，最后遭到殺害。為了紀念這位忠勇的朋友，亞里士多德為他立了像，并寫了挽詞。
亞里士多德來馬其頓后，先是和亞歷山大住在珀拉宮廷里，后來移到一座名為梅札的古堡。教了3年，亞歷山大就拿起刀槍打仗去了。老師無事可做，回到了故鄉(xiāng)斯塔吉拉。亞歷山大為答謝恩師，重建了在戰(zhàn)爭中被夷為平地的斯塔吉拉。
后來，在亞歷山大登上王位，局勢穩(wěn)定后，亞里士多德便于公元前335年重返雅典，結(jié)束了漫游生活。
�。�4）教學(xué)時期
回到雅典，亞里士多德不是再回柏拉圖學(xué)園，而是在城東一個名叫呂克昂的運動場開辦自己的學(xué)園，與城西北角的柏拉圖學(xué)園隔城相望。
呂克昂學(xué)園是一個多才善辯之士云集的地方，蘇格拉底在世時也多次來此�！叭盒撬C萃之所”的呂克昂在亞里士多德的主持下，成為一所科學(xué)研究和教學(xué)之地。
這一時期，希臘內(nèi)部停止了無休止的各邦間的戰(zhàn)爭，社會穩(wěn)定，有了學(xué)習(xí)和研究的社會環(huán)境。經(jīng)過十幾年的游歷，亞里士多德增加了社會閱歷，增長了見識，擴大了眼界，積累了大量的資料，見解也逐步脫離柏拉圖的固定模式，走上了獨立探索的道路。
這一時期，是亞里士多德人生的輝煌期，他的思想充分發(fā)揮，大量的著作，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)等，都寫于這個時期。
然而，好景并不長。公元前323年，橫戈馬上、東征西戰(zhàn)的一代霸主亞歷山大在遠征途中染病身亡。隨之，反馬其頓的怒潮便再次掀起。作為一個外鄉(xiāng)人，與馬其頓有過來往的亞里士多德，顯然無法再在雅典待下去了，不但工作不會安寧，生命也在危險中。
于是，他只好將學(xué)園事務(wù)交給泰奧弗拉斯特，再次逃離雅典，離開自己一手創(chuàng)辦的學(xué)園，離開多年相處的朋友和學(xué)生，來到歐比亞的加爾西斯城，住在他母親留下的老屋中。
在加爾西斯，亞里士多德終日郁郁，惆悵傷感。雖然這次動亂時間并不長，但遭此變故，亞里士多德身心蒙受了巨大打擊，一病不起，理智力量尚在峰頂?shù)乃诖文辏垂?22年溘然長逝，享年62歲。
亞里士多德去世前，立下了遺囑：他要求執(zhí)行人給他的母親、早年去世的弟弟阿里木奈斯托斯、撫養(yǎng)他成人的姐姐、姐夫立像；要他的女兒嫁給姐姐的兒子尼亞諾爾；對曾侍候過他的幾個奴隸，不得出賣，要繼續(xù)養(yǎng)育，待他們成年或可自立營生時給以自由；留給兩個孩子的是家產(chǎn)，留給妻子赫比利絲的是他衷心的感情及熱愛；最后，按早年去世的前妻比娣婭的意思將自己的尸骨與她合葬在一起。
從這份遺囑可以看出作為理智化身的亞里士多德的責(zé)任感，設(shè)想周到，仁慈開明：他是一個孝敬的兒子，深情的丈夫，慈愛的父親，誠摯的兄長，真實的朋友，寬厚的主人。
目錄：
第一輯亞里士多德的形而上學(xué)
古希臘哲學(xué)經(jīng)過漫長而艱難的跋涉，在自然哲學(xué)和精神哲學(xué)都已充分展開的基礎(chǔ)上，終于在亞里士多德這里達到了一個全面系統(tǒng)的綜合，并在層次上飛躍到了一個純粹形而上學(xué)的、即超越自然哲學(xué)和精神哲學(xué)的純哲學(xué)境界，這是西方哲學(xué)史上第一個形而上學(xué)體系的完成。
一、形而上學(xué)概況
二、“四因說”與柏拉圖的“原型理論”
三、共相與個體
四、“隱德來�！迸c目的的實現(xiàn)
五、實體論與宇宙
六、感覺？經(jīng)驗？技藝？智慧
七、探尋科學(xué)的本性及目標
八、關(guān)于真理的探索
九、事物的開端
十、事物的原因
十一、事物的元素第一輯 亞里士多德的形而上學(xué)
古希臘哲學(xué)經(jīng)過漫長而艱難的跋涉，在自然哲學(xué)和精神哲學(xué)都已充分展開的基礎(chǔ)上，終于在亞里士多德這里達到了一個全面系統(tǒng)的綜合，并在層次上飛躍到了一個純粹形而上學(xué)的、即超越自然哲學(xué)和精神哲學(xué)的純哲學(xué)境界，這是西方哲學(xué)史上第一個形而上學(xué)體系的完成。
一、形而上學(xué)概況
二、“四因說”與柏拉圖的“原型理論”
三、共相與個體
四、“隱德來希”與目的的實現(xiàn)
五、實體論與宇宙
六、感覺？經(jīng)驗？技藝？智慧
七、探尋科學(xué)的本性及目標
八、關(guān)于真理的探索
九、事物的開端
十、事物的原因
十一、事物的元素
十二、事物的必然性
十三、潛能
十四、質(zhì)
十五、缺失
十六、部分和整體
十七、本質(zhì)與形式
第二輯 亞里士多德的倫理學(xué)
西方古代倫理學(xué)的集大成者亞里士多德對于西方中世紀和近、現(xiàn)代的倫理學(xué)發(fā)展皆有深遠影響。在亞里士多德看來，哲學(xué)是偏重理論的，而倫理學(xué)是偏重實踐的。
亞里士多德批判了蘇格拉底“美德即知識”的倫理學(xué)唯理智論，認為倫理知識雖然是普遍的，但卻不能顧及到個別行為的無限多樣性。亞里士多德還批判了柏拉圖有關(guān)統(tǒng)一的善理念的觀點，指出如果這種善不能實現(xiàn)，那就是毫無意義的。
一、倫理學(xué)與理性道德
二、倫理學(xué)與形而上學(xué)
三、理智與道德
四、中庸哲學(xué)
五、個人修養(yǎng)與恢弘大度
六、至高無上的德行
七、選擇是德性所固有的
八、考慮是達到目的的手段
九、愿望是有目的的
十、勇敢就是恐懼與魯莽之間的中道
十一、節(jié)制是快樂方面的中道
十二、公正是最完善的德性
十三、探索真理的方式
十四、道德形成于習(xí)慣
十五、慷慨是財富方面的適度
十六、大方的人是花錢的藝術(shù)家
十七、大度是德性之冠
十八、溫和是怒氣方面的適度
十九、友善
二十、誠實
二十一、機智
二十二、羞恥
二十三、獸性與病態(tài)
二十四、堅強與軟弱
二十五、不自制與放縱
二十六、自制與固執(zhí)
第三輯 亞里士多德的幸福原理
古往今來，人類就不停地在尋求各種自以為能獲得幸福的秘訣，許許多多的哲學(xué)家著書立論、探討人生，都是旨在指示人幸福的途徑。關(guān)于亞里士多德的幸福觀，不少學(xué)者和論著都把他歸結(jié)為“經(jīng)驗主義的幸福論”，或者稱為“現(xiàn)實主義幸福論”。其實，若就其具體內(nèi)容和性質(zhì)而言，亞里士多德的幸福觀更是一種德性幸福論。
一、友愛是生活中最必需的東西
二、快樂最適合人類的天賦
三、幸福是人生的目的
四、如何獲得幸福
五、快樂與實現(xiàn)活動
六、快樂與幸福
七、肉體快樂
八、友愛的終止
九、友愛與自愛
十、友愛與善意
十一、友愛與團結(jié)
十二、施惠者更愛受惠者
十三、兩種自愛
十四、幸福的人也需要朋友
十五、朋友需要限量
十六、好運中的朋友與厄運中的朋友
第四輯 亞里士多德的邏輯學(xué)
亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人。他認為，邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具，其研究對象是語言，即邏各斯，但它所注重的只是語言的形式而不是語言的內(nèi)容。他還提出了所謂的三段論。這個理論在后來的2000年內(nèi)，在西方一直是惟一被承認的論證形式。
一、邏輯學(xué)概論
二、邏輯學(xué)之父
三、范疇與語言
四、關(guān)于實體
五、經(jīng)典的三段論
第五輯 亞里士多德的公民教育論
亞里士多德認為，教育的目的不僅是為國家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國人才，而且要發(fā)展個人的天性，使年輕一代得到和諧發(fā)展，為將來的美好生活作準備。
為了實現(xiàn)這個教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。關(guān)于如何進行這三個方面的教育，他提出了許多精辟的見解，有些見解至今對我們?nèi)杂袉l(fā)意義。
一、人的社會性本能
二、靈魂統(tǒng)治肉體
三、財產(chǎn)的獲得方式
四、靈魂比財富更珍貴
五、公民應(yīng)該具有的秉性
六、通過三種途徑成為善良賢明之人
七、閑暇也是一種德性
八、關(guān)于婚姻和生育
九、對嬰兒的訓(xùn)練
十、兒童教育
十一、教育是全社會共同的責(zé)任
十二、閑暇比勞動更為可取
十三、體育教育
十四、音樂教育
第六輯 亞里士多德的人生論
亞里士多德去世前，立下了遺囑：他要求執(zhí)行人給他的母親、早年去世的弟弟、撫養(yǎng)他成人的姐姐、姐夫立像；要他的女兒嫁給姐姐的兒子；對曾侍候過他的幾個奴隸，未成年的繼續(xù)養(yǎng)育，成年的給以自由；留給兩個孩子的是家產(chǎn)，留給妻子的是他衷心的愛情；最后，按去世的前妻的意思，將自己的尸骨與她合葬在一起。
從遺囑可以看出，亞里士多德作為理智的化身，他是一個孝敬的兒子，深情的丈夫，慈愛的父親，誠摯的兄長，真實的朋友，寬厚的主人。
在行為上，亞里士多德的人生是完美、理智的化身，那么在言語上，他對人生又是怎樣論述的呢？本輯將予以詳細介紹。
一、摹仿出于我們的天性
二、什么是幸福
三、什么是好東西
四、什么是高尚
五、快感是讓靈魂恢復(fù)到自然狀態(tài)
六、發(fā)憤與喜愛
七、什么是恐懼
八、什么是羞恥
九、什么是慈善
十、什么是憤慨
十一、羨慕的對象
十二、年輕人的性格
十三、老年人的性格
十四、壯年人的性格
十五、高貴出身對性格的影響
十六、財富對性格的影響
十七、權(quán)力和好運對性格的影響
……
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