《哲學與現(xiàn)實：揚棄教條》通過作者長期以來的教學與實踐，通過對哲學與現(xiàn)實的深刻思考，間或通過作者自我對人生的感悟，再加上長期以來的興趣和愛好，深深感到“哲學與現(xiàn)實”和“揚棄教條”之間的關(guān)系，哲學與現(xiàn)實正是在不斷地揚棄教條中進步與發(fā)展的。所以，《哲學與現(xiàn)實：揚棄教條》從古今中外的思想發(fā)展和對現(xiàn)實狀況的實際分析中論述了哲學、現(xiàn)實與教條之間的關(guān)系，這種論述或許有些松散和缺乏緊密、內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。但是，論述本身卻是反映了作者的一些對他人不無教益的深刻思考，也是對作者長期以來科研活動的集中總結(jié)。同時，論著本身的結(jié)論盡管是作者經(jīng)過深思熟慮和深刻思考而得出的，但未必都是正確的或沒有漏+洞的，讀者應(yīng)該有自己的判斷力，如能引起共鳴或能引發(fā)讀者某些聯(lián)想，本人將榮幸之至！
作者簡介：
林城，1960年11月27日生于天津市，小學就讀于紅橋區(qū)西于莊小學，后又分別在三中、五中讀完初中和高中，1979年考入北京師范大學哲學系并于1983年畢業(yè)。畢業(yè)后，被分配到天津教育學院，1999年以后先后任教于天津師范大學的政法學院、政治與行政學院和馬克思主義學院。所教課程包括：人生哲學、西方哲學史、現(xiàn)代西方哲學評析、馬克思主義哲學原理、馬克思主義基本原理概論、馬克思主義哲學原著選讀、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論等。主要科研成果包括副主編、合著在內(nèi)的四本教材以及幾十篇論文。
目錄：
緒論
第一章從“兩個對子”說起
一、發(fā)展哲學必須破除一個公式
二、談?wù)劇拔ㄎ镎摗焙汀拔ㄐ恼摗钡穆?lián)系
三、淺析辯證法和形而上學
第二章突破教科書中的教條主義
一、內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的再思考
二、考問真理引發(fā)的聯(lián)想
三、教科書中社會存在與社會意識的真空地帶
四、杰出人物是如何創(chuàng)造歷史的
第三章《論語》中的儒家思想
一、《論語》詞匯
二、《論語》語“仁緒論
第一章 從“兩個對子”說起
一、發(fā)展哲學必須破除一個公式
二、談?wù)劇拔ㄎ镎摗焙汀拔ㄐ恼摗钡穆?lián)系
三、淺析辯證法和形而上學
第二章 突破教科書中的教條主義
一、內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的再思考
二、考問真理引發(fā)的聯(lián)想
三、教科書中社會存在與社會意識的真空地帶
四、杰出人物是如何創(chuàng)造歷史的
第三章 《論語》中的儒家思想
一、《論語》詞匯
二、《論語》語“仁
三、《論語》譽君子
第四章 “道”的智慧
一、《道德經(jīng)》詞語
二、水有十德
三、老子之“道
四、道吾道以及人之道
第五章 對中國歷史的反思
一、愚民策略
二、孔子的“八不吃”
三、井的意義
四、商鞅變法是秦朝滅亡的重要原因之
五、人生三種態(tài)度
六、學會說謊
第六章 西方哲學的教益
一、略談“人是萬物的尺度
二、從古希臘“原子論”的產(chǎn)生看思維方式的變化與理論創(chuàng)新
三、18世紀法國唯物主義自然觀的貢獻
四、叔本華鑄造了四個世界及其對現(xiàn)代文學的影響
五、談?wù)劕F(xiàn)代社會中“宗教”存在的原因——以基督教為例
第七章 哲學與生活的思考
一、要正確把握哲學體系的邏輯結(jié)構(gòu)
二、什么是幸福
三、幸福和痛苦的辯證法
四、“人活之謎”探析與思考
五、“主觀幸福感”一詞辨析
第八章 走近馬克思的少年和青年
一、馬克思在中學的畢業(yè)作文
二、德國的教育環(huán)鑄造了青年馬克思
三、《手稿》是馬克思主義的第一部百科全書
四、我理解的馬克思主義
第九章 馬克思主義教學與思考
一、“原理課”教學需要進一步改革
二、“三個代表”所體現(xiàn)的唯物史觀
三、共產(chǎn)主義理想與群眾史觀
第十章 我的詩詞和人生感悟
一、孩時的詩詞
二、七字訣：中國帝王譜略
三、和詩若干
四、詩詞連接
五、人生感悟
后記后來，戶籍制度成為封建國家“庶事之所自出”（徐乾《中論·名數(shù)篇》）的一項重要制度。第三，統(tǒng)一度量衡、貨幣和文字。秦始皇用商鞅時制定的度量衡標準器，統(tǒng)一了全國的度量衡；他還廢止各國舊幣，改以黃金為上幣，以銅錢為下幣，把全國的貨幣統(tǒng)一起來。李斯還受命統(tǒng)一文字，以秦國文字為基礎(chǔ)制定小篆，并寫成范本在全國推行。
第四，焚書坑儒，加強思想控制。公元前213年，秦始皇接受了李斯的建議并下令：“史官非《秦紀》皆燒之；非博士官職所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語《詩》、《書》者棄市；吏見知不舉者同罪；令下三十日不燒，黥為城旦；所不去者醫(yī)藥卜筮種樹之書；若欲有學法令者，以吏為師”。第二年，秦始皇坑殺儒士476人，徹底杜絕了言論自由。
第五，大興土木徭役，暴斂田租賦稅，不斷擴大戰(zhàn)爭。在秦統(tǒng)一后的十幾年中，秦始皇為了維持一個龐大的官僚機構(gòu)，大大增加了租賦力役的征發(fā)。據(jù)《漢書·食貨志》記載：當時“力役三十倍于古，田租口賦鹽鐵之利二十倍于古”，服兵役者占壯年三分之一以上。出現(xiàn)了“男子力耕，不足糧餉，女子紡績，不足衣服，竭天下之資財以奉其政”的嚴重局面。
從以上情況不難發(fā)現(xiàn)，商鞅變法以后所形成的政治制度在秦朝建立的過程中，得到了充分體現(xiàn)并發(fā)展到極端。商鞅變法的基本精神之一是獎勵耕戰(zhàn)，這在秦國統(tǒng)一六國的過程中起到積極作用。但是，秦朝建立以后戰(zhàn)爭仍然沒有結(jié)束，秦始皇派大將蒙恬抗擊匈奴，甚至把自己的長子也派去戍邊�！案睉�(yīng)該養(yǎng)“戰(zhàn)”，“戰(zhàn)”應(yīng)該促“耕”，最后難以完成這一任務(wù)，只好以橫征暴斂和暴虐統(tǒng)治取而代之。商鞅變法的基本精神之二，是加強中央集權(quán)和進行思想控制。當時的商鞅之法只可遵從，不可妄議，妄儀者罪罰。為了進行集權(quán)統(tǒng)治，商鞅制定了連坐法，還采取了禁止“同室內(nèi)息”、統(tǒng)一度量衡、設(shè)小都、鄉(xiāng)、邑、縣等辦法。這些在秦朝建立以后幾乎都被繼承，而且，有所加強乃至走向更極端的道路。秦朝建立以后筑長城、蓋宮殿、焚書坑儒、實行戶籍相伍制度、遷徙六國貴族、統(tǒng)一度量衡、貨幣和文字等等，都是圍繞這一目的展開的。商鞅變法的基本精神之三是殘酷的刑罰。商鞅之法視人為草芥動輒砍頭，違即斬首，還制造了各種恐怖的死法，至于刺面、挖鼻、消足等等就更不在話下。秦朝建立以后則有過之而無不及。秦二世統(tǒng)治時期，農(nóng)民的生活是“衣牛馬之衣，食犬彘之食”，秦二世則以“稅民深者為明吏，殺人眾者為忠臣”（《史記·李斯列傳》）。
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