★本書精心搜集了印光大師畢生修行的人生感悟和學(xué)佛心得,選錄了大師全部文鈔中淺顯易懂、適合當(dāng)代人修行的部分,涵蓋了學(xué)佛和做人的方方面面,啟迪大眾心靈,通過佛理指導(dǎo)現(xiàn)代人如何修得凈土。全書談生活,如何做一個(gè)善男子或善女子;教方法,闡釋修行要點(diǎn)及注意事項(xiàng)。 作者簡(jiǎn)介: 印光大師(1861—1940),法名圣量,字印光,自稱常慚愧僧。大師振興佛教尤其是凈土宗,居功至偉,是對(duì)中國近代佛教影響最深遠(yuǎn)的人物之一。大師在佛教徒中威望極高,與近代高僧虛云、太虛、諦閑等大師均為好友,弘一大師更是拜其為師,其在當(dāng)代凈土宗信眾中的地位至今無人能及。 目錄: ☆上篇:甘露潤紅塵 ★生命的脆弱與無奈 人命無常,八苦煎熬 三界猶如火宅,墮落最易 了脫生死是此生最大的一件事 把握當(dāng)下,精進(jìn)修行 眾生佛性本具,修德方顯 ★佛陀的教誨 行善的重要性 志在利人,便是修行 隨遇而安 心能造業(yè),也能轉(zhuǎn)業(yè) 不求名聞利養(yǎng) ★生活即是修行路 家庭教育是天下太平的根本☆上篇:甘露潤紅塵 ★生命的脆弱與無奈 人命無常,八苦煎熬 三界猶如火宅,墮落最易 了脫生死是此生最大的一件事 把握當(dāng)下,精進(jìn)修行 眾生佛性本具,修德方顯 ★佛陀的教誨 行善的重要性 志在利人,便是修行 隨遇而安 心能造業(yè),也能轉(zhuǎn)業(yè) 不求名聞利養(yǎng) ★生活即是修行路 家庭教育是天下太平的根本 教子女之法有體有用 教育子女的核心是孝親濟(jì)眾,忍辱篤行 世間的孝道與出世間的孝道 夫婦相處之道 如何感化家屬信因果和念佛 求子的方法 在家弟子如何實(shí)行三皈、五戒、十善 災(zāi)難頻繁更要猛利修持 以病為藥,則病不為累 克苦儉樸 ★轉(zhuǎn)心自省,智慧人生 通過念佛對(duì)治習(xí)氣 斷貪愛欲,放下怨恨與嗔恚 癡觀因緣,覺解三毒 至誠發(fā)露懺悔 自守本分,韜光隱德 心外無境,境外無心 ☆下篇:凈土實(shí)修入門 ★凈土要義 何謂凈土 佛為什么要說凈土法門 凈土法門的宗旨 無盡圓通的一乘大教 念佛一法,三根普被 廣贊凈土法門 ★凈土法門是現(xiàn)代人最易成就的法門 凈土法門是特別法門 普通法門和凈土法門的區(qū)別 須知了生死,愚夫愚婦則易 佛力和自力的比較 仗佛慈力,萬人修萬人去 阿彌陀佛四十八大愿,無愿不應(yīng) ★修凈土的前提和關(guān)鍵 信愿為先導(dǎo) 祛疑生信 具足信愿 心必誠敬方能感通 像當(dāng)真佛,法為佛母 心凈佛現(xiàn) ★守戒是修行的基礎(chǔ) 受持三皈 嚴(yán)守五戒 力修十善 諸戒圓持 ★注重因果,斷除業(yè)因 因果的真理 古今種豆豈生麻 災(zāi)難的本質(zhì)原因是什么 戒殺最為重要 常行放生,隨緣買放 ★專心念佛,凈修正行 須以念佛為“正行” 念佛法要 閑人和忙人如何做功課 回向的方法和意義 依文發(fā)愿 ★時(shí)常讀經(jīng),凈修助行 讀誦凈土五經(jīng) 增長(zhǎng)定慧,切勿放逸 正確的閱經(jīng)之法 聽經(jīng)更佳 ★臨終是一生的緊要關(guān)頭 臨終助緣,往生之要 生死事大,早做準(zhǔn)備 萬緣放下,求生凈土 堅(jiān)定信心,臨終不退 心存正念,念念分明 內(nèi)外助緣,眷屬助念 臨終時(shí)有助念和無助念的損益比較 臨終三要 往生證據(jù) ★修學(xué)的注意事項(xiàng) 忌無信愿 忌不至誠 忌疑不真 忌求福報(bào) 忌求感應(yīng) 忌求神通 忌諸邪行 忌病不醫(yī) 忌不實(shí)修 忌雜不專 ★印光大師開列學(xué)佛參考書 凈土五經(jīng) 祖師疏鈔 凈土匯粹 修學(xué)指南 往生傳記 因果事理 講道論德 護(hù)教諸論 了解大乘 一心凈土 ★印光大師,凈土宗第十三代祖師,通達(dá)諸宗,專弘凈土。本書從娓娓而談的角度,對(duì)大師相關(guān)的言行事跡進(jìn)行發(fā)掘。目的在于,一則讓大眾認(rèn)識(shí)大師的崇高風(fēng)范,另一方面,也通過閱讀本書,指導(dǎo)現(xiàn)代人修持法門,共同建設(shè)人間凈土和西方凈土。 ★通過本書的閱讀,讀者可以學(xué)習(xí)到印光大師在修行佛法中所特有的超越性的那一面,做到積極參與公益活動(dòng),幫助他人,而又時(shí)刻知道人人平等,不引以為豪、居功自傲,以一顆平常心、真誠心,淡然處之。自己如此,也以此來勸導(dǎo)別人,人人若能如此,那么我們的人間凈土又得以進(jìn)一步提升。 生命的脆弱與無奈 ★人命無常,八苦煎熬 光陰迅速,時(shí)序更遷。剎那剎那,一念不住。此殆造物出廣長(zhǎng)舌,普為爾我一切眾生說人命無常,榮華不久,急尋歸路,免受沉淪之無上妙法耳。 娑婆之苦,無量無邊?偠灾,不出八苦。所謂生,老,病,死,愛別離,怨憎會(huì),求不得,五陰熾盛。此八種苦,貴極一時(shí),賤至乞丐,各皆有之。前七種是過去世所感之果,諦思自知,不須詳說,說則太費(fèi)筆墨。第八五陰熾盛苦,乃現(xiàn)在起心動(dòng)念,及動(dòng)作云為,乃未來得苦之因。因果牽連,相續(xù)不斷。從劫至劫,莫能解脫。八苦交煎,有血性者,決不于此世界生系戀心。 生死事大,無常迅速。耳聞?wù)咧@懼,遠(yuǎn)不如身歷者之痛切也。當(dāng)發(fā)起大菩提心,以教家親眷屬,外及朋友故舊,及有緣者,則其利溥矣。唯企一切親朋眷屬,咸知世相無常,生必有死。篤修凈業(yè),速求出離此五濁惡世,徹證吾人本具之天真佛性而后已,可謂真大慈悲,現(xiàn)身說法也。 生死大事,須當(dāng)預(yù)辦。若待臨行方修,恐被業(yè)力所奪。臘月三十日,乃一歲之盡日。倘預(yù)先未曾打疊得好,則債主怨家,群相系縛,哪容你過。臨命終時(shí),乃一生之臘月三十日也。倘信愿行資糧未具,貪瞋癡惡習(xí)猶存,則無量劫來怨家債主,統(tǒng)來逼討,哪肯饒你。莫道不知凈土法門者,無可奈何,隨業(yè)受生。即知而不務(wù)實(shí)修者,亦復(fù)如是,被惡業(yè)牽向三途六道中,永永輪回去也。欲求出苦之要,唯有念念畏死,及畏死后墮落三途惡道。則佛念自純,凈業(yè)自成。一切塵境,自不能奪其正念矣。 古語云:“聰明不能敵業(yè),富貴豈免輪回!鄙赖絹,一無所靠。唯阿彌陀佛,能為恃怙。惜世人知者甚少,知而真信實(shí)念者更少也。 求生西方者,不可怕死。若今日即死,今日即生西方。所謂朝聞道,夕死可矣。豈可今日要死,且不愿死。既貪戀塵境,不能放下,便因貪成障,凈土之境不現(xiàn),而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn),則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方,便成畫餅。故修西方人,今日死也好,再活一百二十歲死也好,一切任彼前業(yè),不去妄生計(jì)較。倘信愿真切,報(bào)終命盡,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞,蓮開九品之花,佛授一生之記矣。 ★了脫生死是此生最大的一件事 佛法的最要問題,就是了生死。若論了生死這樁大事,很難很難。我們凡夫,根機(jī)劣,知識(shí)淺。而且五濁惡世,邪師外道甚多。要了脫生死,究竟如何了脫呢。惟有念佛法門,真信切愿,精進(jìn)念佛,求生凈土。佛法之中,方便多門,參宗學(xué)教,都可以了脫生死,何必一定要念佛呢?因?yàn)閰⒆谘薪蹋家獎(jiǎng)?wù)到極處,如實(shí)修證,才有希望。這是全仗自力,談何容易。念佛是攸賴佛的愿力加被,是兼仗佛力,自然確有把握了。譬如渡海,仗自力如飛渡,仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞,駕慈航?jīng)Q定有到彼岸的日子。其中難易安危,想大家都能辨別的了?偠灾套粤⒍U悟道,了生死,未證到家,總是不易了。 念佛求生凈土,只要信愿真切,行持堅(jiān)固,就有了脫的功能。若論自力他力,禪凈難易,講得最清楚最明白,莫如永明延壽大師的“四料簡(jiǎn)”。照“四料簡(jiǎn)”說來,不通宗教的人,固然要念佛,就是通宗通教的,更要念。雖通沒有證,總要念佛了脫生死,才是道理。永明大師,是阿彌陀佛化身,大慈大悲,開化眾生。其“四料簡(jiǎn)”,是“有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個(gè)人依怙!币陨鲜洹八牧虾(jiǎn)”偈,真是慈航,望大家注意些呢。要明白這“四料簡(jiǎn)”的意思,先要明白怎么叫做禪,怎么叫做凈,怎么叫做有,怎么叫做無。拿這“禪凈有無”四個(gè)字看清楚,就明白“四料簡(jiǎn)”之意思。所以將禪凈有無,略為抉擇一下。 所謂禪者,直指人心,見性成佛。如教中明大開圓解,徹證一念靈知本覺理體也。所以要親見本來面目,方能算有禪。否則不能算有。所謂凈者,是凈土三經(jīng),深信切愿,求生凈土的法門。自心凈,則國土凈;自力感,則佛力應(yīng)。第一要信得真,愿得切,行得精進(jìn)勇猛。所以須有決定不疑的信心,至誠懇切的發(fā)愿,且有一定不移的行持,才算有凈土。否則不能算有。世人每以為枯坐,看看死話頭,就算有禪;悠悠揚(yáng)揚(yáng)的念幾句佛,就算有凈,乃是大錯(cuò)而特錯(cuò)了?偠灾卸U,乃是有明心見性的功夫;有凈土,乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道理。然而明心見性,但是開悟,還沒有證,總不能了生死。悟得就無生死,非門內(nèi)語。當(dāng)知悟是開眼,悟后才有真修實(shí)證的徑路。不悟者未免盲修瞎練,墮坑落坎。因是之故,須先開悟,這是初步功夫。若論要證到家,仍須火上添油,加功進(jìn)步呢。 凈土,道雖高貴,法無奇特。只要切心求佛,自蒙加被。當(dāng)知佛的護(hù)念眾生,過于父母愛子,所以有感必應(yīng)的。而且我們本具的天真佛性,照天照地,亙古亙今。雖十惡五逆,他的本具靈光,不減一絲毫。但如明鏡蒙塵,愚者以為沒有光明,卻不知拭去塵垢,其光明還現(xiàn)現(xiàn)成成。所以念阿彌陀佛,就是佛念遣妄念,乃是去塵垢的最好方法。念來念去,無非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應(yīng),感應(yīng)道交,往生妙義,可勝言哉。念佛的人,只要至誠懇切,心佛之心,行佛之行,有一分恭敬,得一分利益,具一分虔誠,得一分受用。望大家努力。 現(xiàn)在世道日衰,人心日壞,欲根本補(bǔ)救,則須注意家庭教育。治國平天下,自齊家始。所以治國平天下的權(quán)力,婦女操一大半。婦女注重母教,教子循規(guī)蹈矩。童而習(xí)焉,長(zhǎng)而行焉。良好的人格,便肇源于孩提之時(shí)。所以婦人之相夫教子,職任重大。一般女居士,須知婦人之得稱太太者,以周朝開國之初,太姜、太妊、太姒,皆極賢德,母儀天下。所以稱婦人曰“太太”。 諸女居士當(dāng)知太太之可尊可貴,各盡相夫教子之職分,為治國治天下的基本,庶幾名副其實(shí)。修心者講到極處,還在諸惡莫作,眾善奉行二語。此二語三歲孩童說得,八十老翁行不得。究竟能做到這兩句,便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女,大家注意注意。千言萬語,總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關(guān)頭,就是諸惡莫作,眾善奉行,發(fā)愿念佛。望大家將這幾種意思,牢牢謹(jǐn)記,自然生死可了,佛道可證。勉之勉之。 ★眾生佛性本具,修德方顯 《華嚴(yán)經(jīng)》云:“一切眾生,皆具如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著,而不能證得。若離妄想,則一切智,無礙智,即得現(xiàn)前!北娚辆沤,如來證一乘,于心性毫無增減。其所以升沉迥異,苦樂懸殊者,由因地修德不一,致果地受用各別耳。 一切眾生皆有佛性,而佛與眾生心行受用絕不相同者,何也?以佛則背塵合覺,眾生則背覺合塵,佛性雖同,而迷悟迥異,故致苦樂升沉天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義,則無疑不破,無人不欲修習(xí)矣。 三因者:正因、了因、緣因也。 正因佛性,即吾人即心本具之妙性,諸佛所證真常之法身。此則在凡不減,在圣不增,處生死而不染,居涅槃而不凈,眾生徹底迷背,諸佛究竟圓證,迷證雖異,性常平等。 了因佛性,此即正因佛性所發(fā)生之正智。以或由知識(shí),或由經(jīng)教,得聞?wù)蚍鹦灾x,而得了悟。知由一念無明,障蔽心源,不知六塵境界,當(dāng)體本空,認(rèn)為實(shí)有,以致起貪瞋癡,造殺盜淫。由惑造業(yè),因業(yè)受苦,反令正因佛性為起惑造業(yè)受苦之本,從茲了悟,遂欲返妄歸真,冀復(fù)本性也。 緣因佛性,緣即助緣。既得了悟,即須修習(xí)種種善法,以期消除惑業(yè)增長(zhǎng);,必令所悟本具之理,究竟親證而后已。姑且喻明:正因佛性,如礦中金,如木中火,如鏡中光,如谷中芽,雖復(fù)本具,若不了知,及加烹煉、鉆研、磨礪、種植、雨澤等緣,則金火光芽將永無發(fā)生之日。是知雖有正因,若無緣了,不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛,而即欲度脫,眾生由不了悟不肯修習(xí)善法,以致長(zhǎng)劫輪回生死莫之能出,如來于是廣設(shè)方便隨機(jī)啟迪,冀其返妄歸真,背塵合覺。 眾生者,未悟之佛;佛者,已悟之眾生。其心性本體,平等一如,無二無別;其苦樂受用,天地懸殊者,由稱性順修、背性逆修之所致也。其理甚深,不易宣說,欲不費(fèi)詞,姑以喻明。諸佛致極修德,徹證性德。 吾人一念心性,猶如虛空常恒不變,雖常不變而復(fù)念念隨緣,不隨佛界之緣,便隨九界之緣;不隨三乘之緣,便隨六道之緣;不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染凈不同,致其報(bào)之苦樂迥異。雖于本體了無改變,而其相用,固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,云屯則暗,雖虛空之本體,不因云日而為增減,而其顯現(xiàn)障蔽之相,固不可以同年而語也。 如來以是義故,普令眾生緣念于佛。故曰:“若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛去佛不遠(yuǎn)。”又曰:“諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中!笔枪嗜甑刃南敕饡r(shí),此心即是三十二相八十隨形好,是心作佛是心是佛,諸佛正遍知海從心想生。夫隨佛界之緣,則是心作佛是心是佛矣。若隨眾生各界之緣,則是心作眾生是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。 凡夫之心,與如來所證之不生不滅之心,了無有異,其異者乃凡夫迷染所致耳,非心體原有改變也。彌陀凈土,總在吾人一念心性之中,則阿彌陀佛我心本具,既是我心本具固當(dāng)常念,既能常念則感應(yīng)道交,修德有功,性德方顯,事理圓融,生佛不二矣。故曰:“以我具佛之心,念我心具之佛,豈我心具之佛,而不應(yīng)我具佛之心耶! 今人多尚空談,不務(wù)實(shí)踐,勸修凈業(yè),當(dāng)理事并進(jìn),而尤須以事,為修持之方。何也?以明理之人,全事即理,終日事持,即終日理持。若理事未能大明,一聞理持,便覺此義深,兼合自己懶惰懈怠,畏于勞煩持念之情,遂執(zhí)理廢事,既廢于事,理亦只成空談矣。 佛陀的教誨 ★志在利人,便是修行 凡夫修行,當(dāng)發(fā)利人利物之大菩提心。其利人利物之事,則力能為者,勉而為之;不能為者,必令此心常存,則固與大乘之愿心,不相背也。 利人一事,唯大菩薩方能擔(dān)荷。降此誰敢說此大話。中下之人,隨分隨力以行利人之事,乃方可合于修行自利之道。以修行法門,有六度萬行故。自未度脫,利人仍屬自利。但不可專在外邊事跡上做。其于對(duì)治自心之煩惱習(xí)氣,置之不講,則由有外行,內(nèi)功全荒。反因之生我慢,自以功利為德,則所損多矣。譬如吃飯,須有菜蔬佐助。亦如身體,必用衣冠莊嚴(yán)。何于長(zhǎng)途修行了生死之道,但欲一門深入,而盡廢余門也。一門深入盡廢余門,唯打七時(shí)方可。平時(shí)若非菩薩再來,斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心,常則生厭故也。天之生物,必須晴雨調(diào)停,寒暑更代,方能得其生成造化之實(shí)際,使常雨常晴,常寒常暑,則普天之下,了無一物矣。況吾儕心如猿猴,不以種種法對(duì)治。而欲彼安于一處,不妄奔馳者,甚難甚難。人當(dāng)自諒其力,不可偏執(zhí)一法,亦不可漫無統(tǒng)緒。以持戒念佛,求生西方為主。遇一切人,上而父母,中而兄弟朋友,下而妻子奴仆,皆以此為導(dǎo),將謂非自利乎。一燈只一燈,一燈傳百千萬億燈,于此一燈,了無所損。孰得孰失,何去何從,豈待問人方了知乎。 醫(yī)之宏揚(yáng)凈業(yè),較比余人為易。倘志在利人,即此便是修行,豈必須避世長(zhǎng)隱,方能修行耶。光之欲長(zhǎng)隱者,精神不給,故有此議,非唯求己利,不愿利人也。妻女同修,實(shí)為居家學(xué)道之懿范。以此風(fēng)于一鄉(xiāng)一邑,必有隨而和之者,相繼而作。現(xiàn)今之世,切不可萌出家之想。以在家方便,出家則反為滯礙不自在也。 ★家庭教育是天下太平的根本 世亂極矣,人各望治,不知其本,望亦徒勞。其本所在,急宜知之。家庭母教,乃是賢才蔚起,天下太平之根本。不于此講求,治何可得乎?母教第一是胎教,胎教乃教于稟質(zhì)之初。凡女人受孕之后,務(wù)必居心動(dòng)念行事,唯誠唯謹(jǐn),一舉一動(dòng),不失于正。尤宜永斷腥葷,日常念佛,令胎兒稟受母之正氣,則其生時(shí),必安樂無苦。所生兒女,必相貌端嚴(yán),性情慈善,天資聰明。 及至初開知識(shí),即為彼說做人之道理。如:孝悌忠信、禮義廉恥等,及三世因果之罪福、六道輪回之轉(zhuǎn)變。俾彼心中常常有所恐怖,有所冀慕。再令念佛、念觀世音,以期增福增壽,免災(zāi)免難。不許說謊話,說是非,打人罵人。不許糟踐字紙,糟踐五谷,糟踐一切東西。不許亂吃食物。不許與同里群兒聚戲。稍長(zhǎng),即令熟讀《太上感應(yīng)篇》、《文昌陰騭文》、《關(guān)帝覺世經(jīng)》,俾知有所師法,有所禁戒。一一為其略說大意,以為后來讀書受益之前導(dǎo)。 幼時(shí)如是,愈讀書愈賢善,不患不到圣賢地位,光宗耀祖也。否則任性嬌慣,養(yǎng)成敗類,縱有天資,亦不知讀書為學(xué)圣賢,則讀的書愈多愈壞。古今大奸大惡之人,皆是有好天資大作用之人。只因伊父母先生,均不知教學(xué)圣賢,躬行實(shí)踐。只令學(xué)文字,為應(yīng)世謀利祿之據(jù),其智識(shí)之下劣,已到極底。以馴至于演出廢經(jīng)廢倫,爭(zhēng)城爭(zhēng)地,互相殘殺之惡劇。此種禍亂,皆彼父母先生,不知教子弟之道所致。自己縱無大惡,而壞亂世道人心之罪,當(dāng)與彼子弟同受惡報(bào)于永劫矣。 吾故曰:“教子為天下太平之根本,而教女為尤要!币匀酥讜r(shí),專賴母教。父不能常在家內(nèi),母則常不離子。母若賢惠,則所行所言,皆足為法。見聞已熟,心中已有成規(guī)。再加以常常訓(xùn)誨,則習(xí)已成性。如镕金鑄器,模型若好,器決不會(huì)不好,以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來,若無賢女,何由而有賢母?無賢母,又何由而得賢子女哉?此種極平常之道理,人人皆能為之。 所痛惜者,絕少提倡之人。俾為母者,唯知溺愛,為父者亦無善教。及至入塾讀書,為師者亦由幼時(shí)未聞此義,故亦絕不知讀書為學(xué)圣賢,不教生徒躬行實(shí)踐圣賢所說之道。但只學(xué)其文字,以為謀利祿計(jì)。而不知學(xué)圣賢有莫大之利益,自己與子孫,生生世世,受用不盡。 謀利祿,謀之善,不過現(xiàn)生得小富貴而已。謀之不善,現(xiàn)生身敗名裂,子夭孫絕者,比比皆是。 人與天地共稱三才者,以有以先覺覺后覺,繼往圣、開來學(xué)之功能,故得此尊稱。若不以學(xué)圣賢為事,則是行肉走尸。唯知飲食男女之樂,則與禽獸何異?人之一字,尚是冒名,況與天地共稱三才乎?然人性本善,人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。而不能為堯舜,不能作佛者,只有性德,無有克己復(fù)禮,閑邪存誠,及修戒定慧,斷貪瞋癡之修德耳。此之修德,最初由賢父母師長(zhǎng)而啟發(fā)之,繼則自己孜孜矻矻,努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位,其去下愚之人,日在人欲中埋沒者,已天淵懸殊矣!稌吩疲骸拔┦ヘ枘钭骺瘢┛窨四钭魇!苯(jīng)云:“迷則佛即眾生,悟則眾生即佛。”幸其為堯舜、作佛之機(jī)在我,有血性漢子,豈肯以此性德,任人欲所錮蔽,永為沉淪苦海之下愚眾生乎?愿世之為父母、為師長(zhǎng)、為兒女生徒者,各各勉之,則吾國幸甚!全球幸甚! ★凈土法門是特別法門 凈土法門,其大無外。如天普覆,似地均擎。上之則等覺菩薩,不能超出其外;下之則逆惡罪人,亦可預(yù)入其中;誠可謂三世諸佛之總持法門,一代時(shí)教之特別妙道也。但以法門大而攝機(jī)溥,用力少而得效速,致稍通宗教者,皆藐視之,謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易,不可以語言文字形容也。 以一切法門,依戒定慧力,修到業(yè)盡情空地位,方有了生死分。業(yè)盡情空,豈易言哉。斷見惑如斷四十里流,況思惑乎?v令見地高深,以煩惑未斷,仍舊輪回。再一受生,退者萬有十千,進(jìn)者億少三四。自力之不足恃,敢矜已智,而不隨順如來誓愿攝受之道乎。修凈土法門者,但具真信切愿,志誠懇切,如子憶母而念。其平素所作所為,不與佛法世誼相悖,則臨命終時(shí)蒙佛接引,往生西方。 縱絲毫惑業(yè)未斷,帶業(yè)往生者,其所得,尚超過業(yè)盡情空之阿羅漢上,以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議,合此佛法二不可思議之力,俾自心之力,得以圓顯。(此自力與不仗佛法力之自力迥別)固與專仗自力者,奚啻恒河沙數(shù)之天淵懸殊也。是知此之法門,不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。 修持法門有二種不同,若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。若具真信切愿持佛名號(hào),以期仗佛慈力往生西方者,名為特別法門。通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。 以一代時(shí)教,皆仗自力以出生死。凈土法門,未斷惑者,仗佛慈力,即可帶業(yè)往生。已斷惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。乃一代時(shí)教中之特別法門,不可以常途教道,相為并論也。 凈土法門為佛法中最平常、最高深之法門,若非宿具善根,實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識(shí),亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫,未斷煩惑,即于現(xiàn)生了生脫死、超凡入圣之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門,彼以宗教之義為準(zhǔn),故致有此過咎也。使彼最初即知此義,則其利大矣。 唯念佛法門全仗阿彌陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至誠懇切念佛名號(hào),求生西方者,無論根之利鈍、惑之厚薄,皆可于現(xiàn)生臨命終時(shí),蒙佛慈力,親垂接引,往生西方。即往生已,見思煩惱不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝,一一皆能增長(zhǎng)人之功德智慧,絕無令人起貪嗔癡者。此如來一代時(shí)教中之特別法門,不得以通途教理而論。世有深通宗教,不信凈土法門者,蓋以通途教理,論特別法門也。 凈土法門,乃佛法中之特別法門,其利益與普通法門,大不相同。古今多有依普通法門,論凈土法門,由茲自誤誤人,而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯(cuò)點(diǎn),在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為平論,則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。 又須知念佛一法,乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門欲了生死,必須斷盡煩惑,方有了生死分。若煩惱惑業(yè)未斷,任憑你見地高,功夫深,智慧大,皆不濟(jì)事。此各法門,皆仗自力故難;凈土法門,全仗佛力故易。若有真信切愿志誠念佛者,臨終蒙佛接引,往生西方。既生西方,則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界,皆令人增長(zhǎng)功德智慧,了無令人起貪瞋癡者,故龍樹菩薩稱為易行道,馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫,實(shí)則普度一切凡圣。
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