本書把意象確定為審美經(jīng)驗(yàn)的核心，審美心理的基元，來發(fā)掘它的審美涵義的。全書以此為中心，呈輻射展開：從概念演變?nèi)胧�，探索由“易象”�?jīng)“樂象”到“意象”從而轉(zhuǎn)換為審美范疇的流變過程；溯及審美起源，以審美意象的生成作為審美經(jīng)驗(yàn)（意識(shí)）發(fā)生的標(biāo)志；探索審美心理機(jī)制，視審美意象為動(dòng)力心理與認(rèn)知心理二部結(jié)構(gòu)整合的結(jié)果；推及審美類型，劃分并描述知覺性意象與想象性意象；對應(yīng)于藝術(shù)品，把藝術(shù)品理解為審美意象的物態(tài)化產(chǎn)品；最后，從審美交流過程，考察審美意象在創(chuàng)造者與欣賞者一種特殊心靈對話中的媒介作用。如此多向度、多層次的論述，組成的是一個(gè)縱橫交織的審美意象學(xué)體系構(gòu)架。這種宏觀設(shè)計(jì)，在意象學(xué)的研究上，似尚無先例，顯然是一次拓展與創(chuàng)新。
作者簡介：
汪裕雄(1937．12-2012．3)教授是當(dāng)代知名美學(xué)家，曾任安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授，安徽師范大學(xué)詩學(xué)研究中心研究員，中華美學(xué)會(huì)理事。
汪裕雄從事教育和研究50多年，學(xué)術(shù)研究涉及文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)原理和中、西美學(xué)比較等領(lǐng)域，曾主編、參編教材多部，影響廣泛，《美學(xué)基本原理》一書，自1984年出版以來，成為全國高校使用最廣泛的教材。所著《審美意象學(xué)》、《意象探源》和《藝境無涯》，被當(dāng)代美學(xué)史研究者稱為自成體系的“審美意象學(xué)三書”。《審美意象學(xué)》于1995年獲“首屆全國高校人文社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)”：《意象探源》于1999年獲國家社科基金項(xiàng)目優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。
目錄：
導(dǎo)論審美的探尋，指向?qū)徝酪庀?br> 第一章審美意象——審美心理的基元
一、何謂審美意象
二、審美意象的主要特征
三、“象”為中心的傳統(tǒng)美學(xué)
四、審美意象對審美心理的基元意義
第二章審美意象的歷史生成
一、從目的表象到審美意象
二、神話世界與“原始意象”
三、從神話世界到藝術(shù)世界：審美意象的誕生
第三章審美意象的個(gè)體生成
一、個(gè)體美感發(fā)生的心理學(xué)原則
二、審美意象個(gè)體生成的一般描述
三、審美發(fā)生領(lǐng)域個(gè)體對群體的“復(fù)演”：積淀與超越
第四章審美心理結(jié)構(gòu)與審美意象導(dǎo)論審美的探尋，指向?qū)徝酪庀?br/> 第一章審美意象——審美心理的基元
一、何謂審美意象
二、審美意象的主要特征
三、“象”為中心的傳統(tǒng)美學(xué)
四、審美意象對審美心理的基元意義
第二章審美意象的歷史生成
一、從目的表象到審美意象
二、神話世界與“原始意象”
三、從神話世界到藝術(shù)世界：審美意象的誕生
第三章審美意象的個(gè)體生成
一、個(gè)體美感發(fā)生的心理學(xué)原則
二、審美意象個(gè)體生成的一般描述
三、審美發(fā)生領(lǐng)域個(gè)體對群體的“復(fù)演”：積淀與超越
第四章審美心理結(jié)構(gòu)與審美意象
一、審美心理結(jié)構(gòu)論的提出
二、審美態(tài)度與審美之“T”
三、深層動(dòng)力結(jié)構(gòu)
四、表層操作結(jié)構(gòu)
五、審美意象——審美心理二部結(jié)構(gòu)之整合成果
第五章審美意象的兩大類型
一、物我雙向交流與知覺性審美意象
二、發(fā)憤抒情與想象性審美意象
第六章一部藝術(shù)品，就是一個(gè)完整的意象體系
一、克羅齊的“意象整體”論與鄭板橋的“三竹”說
二、意象體系與情致模態(tài)
三、敘事作品的意象體系
四、《紅樓夢》的意象體系
五、傳統(tǒng)美學(xué)的意象式批評(píng)
第七章審美意象及其體系與審美心理交流
一、藝術(shù)欣賞：以審美意象為中介展開的特殊對話
二、藝術(shù)活動(dòng)：人類情感的再體驗(yàn)
三、審美心理交流與文化心態(tài)的變遷
第八章余論：審美心理研究的“哲學(xué)一心理學(xué)”方法
后記
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