本書以哲學(xué)總體觀的終極關(guān)懷和現(xiàn)實意義的區(qū)分作為致思的路向，由此來澄清傳統(tǒng)哲學(xué)總體觀的實質(zhì)，并揭示其在實踐中遭遇到困境的根本原因。柏拉圖開創(chuàng)了傳統(tǒng)哲學(xué)的總體觀，他把“理念”看作集解釋世界和改造世界于一體的總體，其實質(zhì)是用觀念一統(tǒng)了理論和實踐。這種總體觀深刻地影響了其后哲學(xué)的發(fā)展。馬克思在洞察到傳統(tǒng)哲學(xué)總體觀僅僅是出于解釋世界的目的之后，提出了一種以“實踐”作為總體的實踐哲學(xué)。然而，局限于傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，馬克思這種實踐總體觀仍然沒有真正解決總體的實踐困境。后來的馬克思主義，包括西方馬克思主義各派，分別從不同的角度闡述并拓展了馬克思的總體觀，但它們最終仍沒有走出實踐的困境。本書認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)各種總體觀之所以陷入實踐的困境，根源就在于它們都是非批判地把理論與實踐同一了起來，認(rèn)為理論與實踐服從同樣的邏輯，實踐不過是把理論在現(xiàn)實中制作出來而已，從而忽視了理論和實踐之間的異質(zhì)性。實際上，理論與實踐是異質(zhì)的，理論主要服從邏輯的約束，其目的在于獲得一種普遍性的道理；實踐則主要服從直觀的約束，其目的在于籌劃出盡可能完善的實踐方案。根據(jù)理論和實踐的這種區(qū)分，傳統(tǒng)哲學(xué)的那些總體本質(zhì)上都是一些范導(dǎo)性的理念。真正能夠?qū)嵺`的總體是實踐思維籌劃的總體，是實踐智慧對各種實踐要素非邏輯統(tǒng)合而成的、開放的總體。
作者簡介：
劉習(xí)根，1970年11月出生于湖南茶陵，目前擔(dān)任廣東省肇慶學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部教師。先后獲得湘潭大學(xué)外國哲學(xué)碩士學(xué)位，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向為馬克思主義與實踐哲學(xué)，2009年4月至6月應(yīng)臺灣輔仁大學(xué)邀請，專程赴輔仁大學(xué)士林哲學(xué)研究中心研習(xí)士林哲學(xué)。曾在《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》、《北京交通大學(xué)學(xué)報》、《北方論叢》、《廣西社會科學(xué)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文10多篇。
目錄：
《實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新叢書》總序（徐長福）
《總體與實踐》序（徐長福）
導(dǎo)言
一、問題的緣起：總體在實踐中遭遇的困境
二、本書的研究視角
三、本書的基本思路與篇章結(jié)構(gòu)
第一編前馬克思主義哲學(xué)的總體觀
第一章古代哲學(xué)的總體觀
第一節(jié)柏拉圖規(guī)范性的“理念”總體觀
一、古希臘的啟蒙時代
二、作為規(guī)范性總體的“理念”
三、規(guī)范性“理念”總體的實踐問題
第二節(jié)基督教哲學(xué)的總體觀
一、基督教哲學(xué)總體觀的理論淵源
二、作為認(rèn)識論總體性原則的上帝《實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新叢書》總序（徐長福）
《總體與實踐》序（徐長福）
導(dǎo)言
一、問題的緣起：總體在實踐中遭遇的困境
二、本書的研究視角
三、本書的基本思路與篇章結(jié)構(gòu)
第一編前馬克思主義哲學(xué)的總體觀
第一章古代哲學(xué)的總體觀
第一節(jié)柏拉圖規(guī)范性的“理念”總體觀
一、古希臘的啟蒙時代
二、作為規(guī)范性總體的“理念”
三、規(guī)范性“理念”總體的實踐問題
第二節(jié)基督教哲學(xué)的總體觀
一、基督教哲學(xué)總體觀的理論淵源
二、作為認(rèn)識論總體性原則的上帝
三、作為倫理學(xué)總體性原則的上帝
四、作為歷史總體性目的的上帝
小結(jié)
第二章近代哲學(xué)的總體觀
第一節(jié)康德的范導(dǎo)性總體觀
一、作為總體論者的康德
二、對人的理性認(rèn)識能力的批判
三、范導(dǎo)性原理的提出
四、范導(dǎo)性原理的運(yùn)用
第二節(jié)黑格爾的作為精神展現(xiàn)的歷史總體
一、黑格爾歷史總體觀的時代背景
二、對實證的基督教的批判
三、對社會分裂的新理解：走向總體性社會的必要環(huán)節(jié)
四、作為絕對精神展現(xiàn)的世界歷史
小結(jié)
第二編馬克思主義的總體觀
第三章馬克思、恩格斯的總體觀
第一節(jié)馬克思的實踐總體觀
一、哲學(xué)的使命：理論與現(xiàn)實的和解
二、實踐的首要地位
第二節(jié)馬克思的歷史總體觀
一、歷史之謎的解決及其困境
二、作為歷史目的的歷史總體
三、作為生產(chǎn)總體的資本主義生產(chǎn)方式
第三節(jié)恩格斯的物質(zhì)總體觀
一、對黑格爾唯心主義的批判
二、物質(zhì)范疇的核心地位
三、作為最普遍規(guī)律科學(xué)的辯證法
四、作為科學(xué)的世界觀理論體系的馬克思主義哲學(xué)
小結(jié)
第四章盧卡奇的總體觀
第一節(jié)關(guān)于文化的總體觀
一、人文主義總體觀的影響
二、現(xiàn)代資本主義社會的文化危機(jī)：史詩總體的墮落
三、對文化總體的渴望
第二節(jié)作為馬克思主義革命原則的總體范疇
一、辯證的總體觀：馬克思主義中的黑格爾幽靈
二、物化理論及其實踐意義
三、階級意識
四、總體與物化的消除
小結(jié)
第五章批判的馬克思主義總體觀
第一節(jié)霍克海默批判的總體觀
一、批判視角的開啟
二、精神分析方法與社會批判方法的結(jié)合
三、啟蒙的辯證法
第二節(jié)阿多爾諾否定的總體觀
一、對同一性總體的批判
二、哲學(xué)與現(xiàn)實
三、否定的總體
第三節(jié)馬爾庫塞：從記憶到總體
一、從理性總體到記憶的總體化
二、海德格爾現(xiàn)象學(xué)的啟示：物化就是遺忘
三、精神分析的回憶作用
第四節(jié)薩特：從總體到總體化的總體觀
一、作為幻覺的總體
二、從總體到總體化
三、歷史的總體化
四、個人的總體化
小結(jié)
第三編后馬克思主義的總體觀
第六章總體的崩潰與重建
第一節(jié)后現(xiàn)代主義的總體觀
一、利奧塔：向總體性開戰(zhàn)
二、福柯：權(quán)力—知識的歷史形態(tài)
三、德里達(dá)：對邏各斯中心主義的解構(gòu)
四、詹姆遜：差異的總體性
第二節(jié)哈貝馬斯：重建一種交往理性的總體
一、黑格爾主義總體圖式的影響
二、理論與實踐的統(tǒng)一
三、交往理性對總體的重建
小結(jié)
第七章一條關(guān)于實踐總體觀的新思路
第一節(jié)一個關(guān)于實踐總體觀的新平臺
第二節(jié)作為范導(dǎo)性理念的總體觀念
一、作為范導(dǎo)性理念的總體之人
二、作為范導(dǎo)性理念的理想性總體社會
第三節(jié)作為建構(gòu)性理想的實踐總體
小結(jié)
結(jié)語：走在探討總體問題的途中
參考文獻(xiàn)
《總體與實踐》后記（劉習(xí)根）
一、問題的緣起：總體在實踐中遭遇的困境
本文使用的“總體”概念來源于英文totality，該詞具有總體、全部、大全、整全、總共等多個含義，表達(dá)了一種“無所不包”的思想。弗洛伊德認(rèn)為，這種“無所不包”的觀念最初可以追溯到人類早期的海洋崇拜——海洋乃萬物之母，一切生于海洋并最終復(fù)歸于海洋。哲學(xué)后來繼承并發(fā)展了這種“無所不包”的觀念，這就是哲學(xué)史上的本體論傳統(tǒng)。來維納斯認(rèn)為，從柏拉圖到海德格爾，西方哲學(xué)一直貫穿著各種形式的本體論，盡管這些本體論在形式上存在很大的差異，但它們的本質(zhì)卻是相同的——“把他者還原為同一以保證存在的包容性”。把異質(zhì)的他者還原為一個統(tǒng)一的本體，一直以來都是西方哲學(xué)本體論追求的目標(biāo)。本書主要是在這個意義上來理解“總體”。
在“總體”觀念的支配下，本體論者們總是試圖運(yùn)用理性的方式來超越自身的有限性來達(dá)成完滿的“總體性”。他們運(yùn)用各不同的方法設(shè)想各自心目中的“總體”，并以此作為理解宇宙和人生的基礎(chǔ)。不僅如此，他們還把這種“總體性”理想看作一個可實踐的目標(biāo)。例如，柏拉圖根據(jù)“理念論”設(shè)想出的“總體性”的社會——“理想國”；基督教哲學(xué)根據(jù)上帝設(shè)想出的“上帝之城”；馬克思和恩格斯根據(jù)唯物主義的歷史觀設(shè)想出的共產(chǎn)主義社會。然而，時至今日，上述種種“總體性”理想仍然只是停留在思想當(dāng)中，這不由得使我產(chǎn)生了對這些“總體性”理想的質(zhì)疑。到底是什么原因使得這些美好的理想只能停留在思想當(dāng)中，而無法成為真正的現(xiàn)實呢？它在將來還有可能實現(xiàn)嗎？如果可以的話，它是否還像哲學(xué)史上那些思想家所具體描述的那種樣子嗎？所有這些問題，促使了我對總體與實踐之間的關(guān)系進(jìn)行探討。
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