《神圣真理的毀滅》是哈羅德·布魯姆在哈佛大學(xué)諾頓演講的精華結(jié)集。在基督教與猶太教信仰的大背景下，布魯姆主要從三個角度評論，即對前人的繼承，作家所獨有的原創(chuàng)性以及對后人的影響。書中評述了西方文學(xué)傳統(tǒng)中影響巨大的作家、作品：從希伯來《圣經(jīng)》寫起，到弗洛伊德、貝克特等現(xiàn)代派作家為止，他重讀了荷馬、但丁、莎士比亞、彌爾頓、布萊克、華茲華斯、卡夫卡等重要作家。同時，他在描繪文學(xué)發(fā)展的框架中，對信仰與文學(xué)之間的關(guān)系作出了極富啟發(fā)性的闡釋：文學(xué)在人性的立場上與神學(xué)及宗教抗衡，才能使人的創(chuàng)造力與神的創(chuàng)造力頡頏。
作者簡介：
哈羅德·布魯姆（HaroldBloom，1930—） 20世紀文學(xué)批評領(lǐng)軍人物，“耶魯學(xué)派”主要代表。主要研究領(lǐng)域包括詩歌批評、理論批評和宗教批評三大方面。因其獨特的理論建構(gòu)和批評實踐被譽為“當代最偉大的批評家”。著有《西方正典》《影響的焦慮》《誤解之圖》等。
譯者：
劉佳林 1965年11月生，上海交通大學(xué)人文學(xué)院中文系教授。編、著有《納博科夫的詩性世界》，《比較文學(xué)概論》等，譯有《論文明、權(quán)力與知識》、《誠與真》、《納博科夫傳：俄羅斯時期》、《外國傳記鑒賞辭典》、《納博科夫傳：美國時期》等。
目錄：
第一章希伯來圣經(jīng)
第二章從荷馬到但丁
第三章莎士比亞
第四章彌爾頓
第五章啟蒙文學(xué)與浪漫主義
第六章弗洛伊德及其他既是最具顛覆精神的革新家，又是最正統(tǒng)的傳統(tǒng)主義者！在時代的湍流——有許多正是他開創(chuàng)的——之間，哈羅德?布魯姆始終鎮(zhèn)定自若。他無畏世俗，自成一宗：他的詮釋總能掐住命脈，如行走在高空的鋼絲一般，令人屏息又激動萬分。這部探討強力詩人的強力大作，帶來了一重強有力的批評洞察。
——馬克·菲尼《波士頓環(huán)球時報》閱讀布魯姆即是閱讀經(jīng)典，這是一種愉悅，亦是一種心靈啟示。恰似他所欣賞的詩人一樣，布魯姆給我們帶來了電光與火石——引領(lǐng)我們在黑暗中敏銳閱讀的工具。
——《華盛頓郵報》 一．
彌爾頓從不會在延伸于真理與意義之間的宇宙真空之中徘徊，他喜歡擁有固若磐石的自我，他相信他是真理的體現(xiàn)，因此他的生活充滿意義。對彌爾頓來說，他純粹正直的心靈所享有的自由就是信仰，他的崇高創(chuàng)作就是詩，他熱愛圣經(jīng)與荷馬、維吉爾與但丁、斯賓塞與莎士比亞，又跟他們激烈競爭。我們現(xiàn)在身處一個很糟糕的時代，我們的文學(xué)研究正在逃離詩歌，轉(zhuǎn)向社會憎恨派的殿堂。因此，彌爾頓對我們彌足珍貴，在這一點上沒有任何一個西方詩人或隨便什么詩人可以與之比肩。彌爾頓的力量并非當下憎恨學(xué)派既厭惡卻又聲稱要研究的那些東西，它不是社會的、政治的、經(jīng)濟的力量，而是修辭的或心理的力量，是詩的力量。彌爾頓的力量是潛能，是包含更多生命的悲情。布萊克、惠特曼和D.H.勞倫斯是英勇的活力論者，彌爾頓的活力論則表現(xiàn)得行云流水，也更加崇高，因此與彌爾頓相比，他們只不過是在東施效顰。他們不得不要按部就班，但這只是再次證明彌爾頓的英勇。
很明顯，我的主題是彌爾頓非凡的一元論，他拒絕任何形式的二元論，不管是柏拉圖的二元論，還是保羅或笛卡兒的二元論。不過，所謂彌爾頓的一元論只是一種勉強的說法，就好像說彌爾頓的異端性或信仰一樣。在斯蒂文斯看來，最大的貧困不是生活在物理世界，是感到人的欲望很難跟絕望區(qū)分開來；而按照尼采的說法，隱喻的動機是尋求不同，去到別處，如此說來，彌爾頓沒有這樣的動機，因為他的欲望從來就不是要尋求不同，從來就不是要去別處。彌爾頓實際的上帝并不是《失樂園》中的那個上帝形象（對上帝的表現(xiàn)是這部作品的一大敗筆），就像耶和華文獻作者筆下的耶和華不是標準的猶太教、任何形式的基督教或伊斯蘭教中的那個上帝或真主一樣，因為無論是彌爾頓還是J都無意運用隱喻。我們最好把約翰?彌爾頓看作是一個神形的存在，一個塵世的上帝，我們的高級浪漫主義先驅(qū)就是這樣看待他的�！妒穲@》中的真正上帝是那個敘述者，而不是在寶座上對諸神靈罵罵咧咧的那個尤里曾式的訓(xùn)導(dǎo)者，也不是阿里烏派的彌爾頓所召喚來的圣靈，而且這個圣靈在彌爾頓那里并非三位一體的一部分，也不是他的繆斯，因為彌爾頓的繆斯僅僅是他自己內(nèi)心中的力量，他內(nèi)心的情人。在彌爾頓那里，圣靈與力量是同一個概念，它們統(tǒng)一在彌賽亞的隱喻中，并危險地緊密結(jié)合在彌爾頓本人的形象之中，這個形象不僅是那個在詩歌中言說的聲音，而且是那個比圣經(jīng)更舊的舊約全書和更新的新約全書的創(chuàng)作者。像喬乞姆一樣，但丁書寫的是第三個啟示錄；彌爾頓則更加雄心勃勃，他書寫的是一部甚至先于摩西的啟示錄，因此也就必然比任何一個對手更具有當代性。
我們這個貧瘠的時代玩弄著作者之死的說法，而彌爾頓的那個永遠的權(quán)威形象，那個活寶，則對我們的這種做法虎視眈眈，他才是那種既放大文學(xué)邊界卻又憎恨作者的永恒的篡位者，在他的面前，我們今天的那些人不過是小巫見大巫。撒旦不是我們的夙敵，而是我們的故交，撒旦大叔是以上兩個方面的化身，因為他迄今仍是從伊阿古、愛德蒙到韋斯特筆下的施里特等所有反派角色中最偉大的一個。我們現(xiàn)在文學(xué)批評所面臨的困境就是撒旦大叔的困境；如果你是一個老到的文學(xué)批評家，像我的那個悲傷的自我一樣，你每天都會步履蹣跚地吟詠著下面的詩句，這是關(guān)于我們這個時代和氣氛的詩：
雖然在地獄的底層，
仍有更深的一層張著大嘴
在等待把我吞下去；同那相比，
我目前的地獄簡直是天堂了。
……
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