所謂觀人學(xué)，相當(dāng)于今天的“人才學(xué)”，就是通過一個(gè)人在各個(gè)方面的表現(xiàn)，可以看出一個(gè)人的先天資質(zhì)、個(gè)性、智慧，以及人生各階段之運(yùn)勢吉兇，還可以透過它促進(jìn)人際溝通與相互合作。
觀人學(xué)在中國由來已久，先圣先賢早有論述，如孔子九徵、太公八證、諸葛亮將苑等，其觀人察物無不各顯神奇，驗(yàn)人如神。本書條縷分明，通俗易懂，實(shí)用而不落空談。其作用主要在五個(gè)方面：一、任用人才；二、辨別奸偽；三、選擇官職；四、結(jié)交朋友；五、自我品鑒。
觀人學(xué)實(shí)際上就是“官人學(xué)”，是一本觀人、識人、用人的經(jīng)典著作，為中國古代最高層案頭書。
作者簡介：
邵祖平，字潭秋，民國時(shí)期學(xué)者，生卒1898—1969年，江西南昌人。精通典籍，學(xué)識淵博，曾執(zhí)教于多所知名大學(xué)。本書即于其供職浙江大學(xué)期間寫成，初版于1931年。其縱觀古今，旁搜遠(yuǎn)紹，引征遍及儒、道、法、墨等諸家之說，涉及經(jīng)、史、子、集之書百余種而成。作者眼光高遠(yuǎn)
目錄：
上篇觀人學(xué)原理
第一章堯舜時(shí)代的六戚觀人法
第二章周文王的六征觀人法
第三章周公和孔子的觀人法
第四章觀人術(shù)的功用
第一節(jié)任用人才
第二節(jié)辨別奸偽
第三節(jié)選擇官職
第四節(jié)結(jié)交朋友
第五節(jié)自我品鑒
第五章中國歷史上的觀鑒家
中篇觀人學(xué)實(shí)用
第一章混合觀人法
第二章分別觀人法
第一節(jié)視瞻觀人法上篇觀人學(xué)原理
第一章堯舜時(shí)代的六戚觀人法
第二章周文王的六征觀人法
第三章周公和孔子的觀人法
第四章觀人術(shù)的功用
第一節(jié)任用人才
第二節(jié)辨別奸偽
第三節(jié)選擇官職
第四節(jié)結(jié)交朋友
第五節(jié)自我品鑒
第五章中國歷史上的觀鑒家
中篇觀人學(xué)實(shí)用
第一章混合觀人法
第二章分別觀人法
第一節(jié)視瞻觀人法
第二節(jié)言語觀人法
第三節(jié)容貌舉止觀人法
第四節(jié)顏色觀人法
第五節(jié)聲音觀人法
第六節(jié)形質(zhì)觀人法
第七節(jié)好尚觀人法
第八節(jié)行跡觀人法
第九節(jié)文字觀人法
第十節(jié)書畫觀人法
第十一節(jié)飲食寢息觀人法
第十二節(jié)家宅觀人法
第十三節(jié)父母觀人法
第十四節(jié)兄弟觀人法
第十五節(jié)妻兒觀人法
第十六節(jié)朋友觀人法
第三章比較觀人法
第一節(jié)理論的比較
第二節(jié)實(shí)用的比較
下篇觀人學(xué)評論
第一章觀鑒定奪所需要的時(shí)間
第二章觀人術(shù)與時(shí)間和地域的關(guān)系
第三章觀人術(shù)與人類的畸性
第四章觀鑒者應(yīng)當(dāng)知道的謬誤
第一節(jié)重視耳聞，輕視目睹
第二節(jié)喜愛與自己相同，討厭與自己不同
第三節(jié)心思和志向不分
第四節(jié)品質(zhì)失察
第五節(jié)向往富貴者，背棄貧賤者
第六節(jié)以貌取人，忽視精神
第七節(jié)放棄真誠者，選取作偽者
第八節(jié)選擇善辯者，去除木訥者
第五章觀人術(shù)與醫(yī)理和相法的關(guān)系
第六章觀人術(shù)雜評上篇觀人學(xué)原理
第一章堯舜時(shí)代的六戚觀人法
【原文】
綜觀二《典》二《謨》所采，凡為中國之觀人術(shù)者，莫不胚基于此矣。四岳之薦舜，日“父頑，母器，象傲，克諧。以孝蒸蒸，義不格奸”者，是觀之以其父母兄弟也；“厘降二女”，是觀之以其妻子也。父母兄弟妻子，謂之“六戚”，《呂覽①·論人篇》所謂“內(nèi)則用六戚”者是也。至“百揆時(shí)敘”以觀其才，“雷雨弗迷”以觀其度，“詢事考言”以揆其德，堯之于舜，可謂深得之矣。堯能知舜，舜亦以知禹。禹之“成允成功”、“克勤克儉”、“不矜不伐”，皆自舜方觀察得之。而四兇之流放竄殛，大禹所謂“知人則哲”也；四岳、九官②、十二牧③等之各諧其職，大禹所謂“能官人安民則惠”也。
【注釋】
�、賲斡[：即《呂氏春秋》，因書中有《有始》、《孝行》、《慎大》等八覽，故稱《呂覽》，為呂不韋組織門客所著，屬雜家。
�、诰殴伲河菟此玫木欧N官職，伯禹作司空，棄為稷，契作司徒，皋陶作士，垂為共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔為典樂，龍為納言。
�、凼粒菏莸拈L官。古代稱治理百姓為牧民，故以牧為官名。
【今譯】
綜合考察《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》的記載，凡屬于中國觀人術(shù)的學(xué)問，無不從這里脫胎而來。四方部落首領(lǐng)推薦舜時(shí)所說的“父親為人奸邪，母親好說謊，弟弟傲慢無禮，而舜卻能與他們和諧相處。他用自己的孝行感化他們，既妥善地處理了家庭關(guān)系，又沒有讓自己淪于奸邪”，是通過他怎樣對待父母兄弟來觀察他；“把兩個(gè)女兒嫁給他”，這是從他怎樣對待妻子兒女的來觀察他。父親、母親、兄長、弟弟、妻子、兒女，總稱“六戚”，《呂氏春秋·論人篇》所說的“對內(nèi)以六戚為根據(jù)”就是例子。后來又通過“讓舜總攬百官事務(wù)”來觀察他的才干，通過“即使遇到烈風(fēng)雷雨也不會(huì)發(fā)生迷誤”來觀察他的氣度，通過“咨問政事，審核言語”來考察他的德行，堯?qū)τ谒�，可以說是非常了解了。堯能以此了解舜，舜也能以此了解禹。禹的“言必信，行必果，完成治水大業(yè)”、“辛苦地操勞國家大事，過著儉樸的家庭生活”、“從不自滿自夸”，都是舜通過觀察得出的結(jié)論。而對“四兇”的流放發(fā)配，則體現(xiàn)了大禹所說的舜在了解別人方面的明哲；四方諸侯、九大官員、十二州牧等都很稱職，則是大禹所說的“知人善任，善于安定民心，就會(huì)惠及百姓”。
【原文】
《皋陶謨》標(biāo)舉九德，虞庭嘉言，賴以傳后。然言其人有德，必舉其行某事某事以為信驗(yàn)，故有“載采采”一言，亦非泛論輕事實(shí)者可比。榷而論之，堯舜欽明浚哲，思通造化，知人官人，惟心所造，彼于觀人術(shù)之運(yùn)用，非有跡象可求也。皋陶陳謨，后出轉(zhuǎn)工，九德既盡人倫之極詣，哲惠尤總銓鑒之大效。然其說或虞庭君臣平日之論，行事已然之跡，亦非一人之創(chuàng)語也。嗚呼！二《典》二《漠》，統(tǒng)在《虞書》，而《虞書》又總在知人而官之。其日《虞書》，虞度之哉！
【今譯】
《皋陶謨》標(biāo)舉九種美德，使舜帝宮廷的美好的言論得以流傳到后世。說一個(gè)人有某種品德，必定以他所做的事情為根據(jù)，所以有“讓他做些事情來驗(yàn)證”這句話，所以所說的九德，不是那些泛泛而論、輕視事實(shí)的觀點(diǎn)所可以比擬的。大概說來，堯和舜聰明睿智，思想與造化相通，從了解人到任用人，完全根據(jù)自己內(nèi)心的意象，對于觀人術(shù)的運(yùn)用，沒有任何跡象可求。皋陶陳述的觀人方法，因?yàn)槌霈F(xiàn)得較晚，變得很精致。所說的九種美德，已經(jīng)達(dá)到了人間倫理的最高水準(zhǔn)，明哲與惠民的說法，更總結(jié)和概括了鑒定人、選擇人的有效標(biāo)準(zhǔn)。但是其中的記載或許是舜帝君臣平時(shí)的言論和已經(jīng)做過的事情，也不是某個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。�。《兜洹范吨儭范荚凇队輹防�，而《虞書》的宗旨又歸結(jié)為了解人和任用人。書名叫做《虞書》，大概就是虞舜用來觀鑒人的尺度吧！
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