《印光法師文鈔》是凈土宗十三祖印光大師的書信、論、記、疏跋、法語(yǔ)以及雜著等文字的匯編。自1912年印光法師于普陀山法雨寺藏經(jīng)樓潛修，高鶴年居士將其四篇文稿刊登于《佛學(xué)叢報(bào)》后，龍?zhí)焱瞥�，�?yīng)世弘法。先有徐蔚如等民國(guó)大居士，后又有德森法師、羅鴻濤等，欲報(bào)印光法師法乳之恩，故集成增廣、續(xù)編、三編，計(jì)文鈔十卷，共一百余萬(wàn)字，是近代以來(lái)流通量最大、流通面最廣的佛教著作之一。大師之《文鈔》是末法時(shí)期眾生黑暗中的明燈，苦海中的舟航，往生成佛的路標(biāo)。今人學(xué)佛，如不依《文鈔》之教誨，實(shí)無(wú)入手之處，成就之時(shí)。故當(dāng)今佛門大德，皆普勸學(xué)佛之人，當(dāng)讀《印光法師文鈔》，并依之修行。本書共分四冊(cè)，收錄增廣《印光法師文鈔》四卷、《印光法師文鈔續(xù)編》二卷、《印光法師文鈔三編》四卷以及《印光法師文鈔三編補(bǔ)》一卷，以現(xiàn)今蘇州靈巖山寺流通之《印光法師文鈔全集》（增廣、續(xù)編、三編、三編補(bǔ)）為底本進(jìn)行點(diǎn)校、排版。
作者簡(jiǎn)介：
印光法師（1861年～1940年），即釋印光，法名圣量，字印光，自稱“常慚愧僧”，又因仰慕佛教凈土宗開(kāi)山祖師當(dāng)年在廬山修行的慧遠(yuǎn)大師，故又號(hào)“繼廬行者”。大師俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號(hào)子任。陜西陽(yáng)（今合陽(yáng)）孟莊鄉(xiāng)赤城東村人。大師振興佛教尤其是凈土宗，居功至偉，大師圓寂后被尊為凈土宗第十三代祖師，是對(duì)中國(guó)近代佛教影響最深遠(yuǎn)的人物之一。
目錄：
增廣印光法師文鈔卷一
與大興善寺體安和尚^
與友人論校經(jīng)綱要書
與融明大師書
與悟開(kāi)師書
復(fù)海曙師書
與四明觀宗寺根祺師書
與佛學(xué)報(bào)館書
復(fù)濮大凡居士書
復(fù)泰順謝融脫居士書二通
復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書二通
復(fù)鄧新安居士書
與福建劉廷誠(chéng)居士書
復(fù)高邵麟居士書四通
與陳錫周居士書增廣印光法師文鈔卷一
與大興善寺體安和尚^
與友人論校經(jīng)綱要書
與融明大師書
與悟開(kāi)師書
復(fù)海曙師書
與四明觀宗寺根祺師書
與佛學(xué)報(bào)館書
復(fù)濮大凡居士書
復(fù)泰順謝融脫居士書二通
復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書二通
復(fù)鄧新安居士書
與福建劉廷誠(chéng)居士書
復(fù)高邵麟居士書四通
與陳錫周居士書
與心愿居士書
與衛(wèi)錦洲居士書
復(fù)泰順林介生居士書二通
與泰順林枝芬居士書二通
復(fù)永嘉某居士昆季書
復(fù)永嘉某居士書六通
與徐福賢女士書
與康澤師書
與諦閑法師書
與玉柱師書
與廣東許豁然居士書
復(fù)丁福保居士論臂香書
與廣東蕭永華孝廉書
與某居士書
與海鹽某夫人書
與海鹽顧母徐夫人書
復(fù)永嘉某居士書九通
復(fù)永嘉周群錚居士書
復(fù)弘一法師書
復(fù)無(wú)錫尤惜陰居士書
擬答某居士書
與高鶴年居士書
致諦閑法師問(wèn)疾書
復(fù)弘一師書二通
復(fù)汪夢(mèng)松居士書
復(fù)陳慧超居士書
復(fù)酈隱叟書
復(fù)尤弘如居士書
復(fù)戚智周居士書三通
復(fù)范古農(nóng)居士書二通
復(fù)吳希真居士書三通
與陸稼軒居士書
復(fù)劉智空居士書
復(fù)周智茂居士書
復(fù)某居士書
復(fù)黃智海居士書
復(fù)潘對(duì)鳧居士書
與聶云臺(tái)居士書
復(fù)喬智如居士書
復(fù)江易園居士書
復(fù)唐大圓居士書
復(fù)汪雨木居士書
復(fù)盛機(jī)師書
與方遠(yuǎn)凡居士書
復(fù)慧朗居士書…
復(fù)龐契貞書
復(fù)袁聞純居士書
復(fù)袁福球居士書
與周法利童子書
與馬契西書
增廣印光法師文鈔卷二
增廣印光法師文鈔卷三
增廣印光法師文鈔卷四
印光法師文鈔續(xù)編卷一
印光法師文鈔續(xù)編卷二
印光法師文鈔三編卷一
印光法師文鈔三編卷二
印光法師文鈔三編卷三
印光法師文鈔三編卷四
印光法師文鈔三編補(bǔ)
惟我印公是真念佛人。虛云和尚大德如印光法師者，三百年來(lái)一人而已。弘一法師惟我印光大師，由儒入釋，三者悉備于一身；念佛修心，六字包羅乎萬(wàn)行；故能令人永久紀(jì)念也。圓瑛法師要學(xué)佛，在今天這個(gè)時(shí)代，《文鈔》一定要熟讀，你才是真佛弟子。凈空法師凡欲于此有限人生獲得佛法最大限度真實(shí)利益者，不可不讀《印光法師文鈔》。傳印法師印光大師，文字三昧，真今日群盲之眼也。梁?jiǎn)⒊c大興善寺體安和尚書戊戌年稿。教行理三，唯約教論。今以教理約教，行果約機(jī)，謂依教理以起行，行滿方克證果也。教、理、行、果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實(shí)得道之捷徑。在昔之時(shí)，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若舍凈土，則果證全無(wú)。良以去圣時(shí)遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。夫所謂凈土法門者，以其普攝上中下根，高超律教、禪、宗，實(shí)諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前賢，人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸。自《華嚴(yán)》導(dǎo)歸之后，盡十方世界海諸大菩薩，無(wú)一不求生凈土。由園演說(shuō)以來(lái)，凡西天東土中一切著述，末后皆結(jié)歸蓮邦�；涀源蠼�?hào)|流，廬山創(chuàng)興蓮社，一倡百和，無(wú)不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞，鸞乃不測(cè)之人也。因事至南朝見(jiàn)梁武帝，后復(fù)歸北。武帝每向北稽首曰：“鸞法師，肉身菩薩也�！标愃鍎t有智者。唐則有道綽，踵曇鸞之教，專修凈業(yè)。一生講凈土三經(jīng)，幾二百遍。綽之門出善導(dǎo)，以至承遠(yuǎn)、法照、少康、大行，則蓮風(fēng)普扇于中外矣。由此諸宗知識(shí)，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。至如禪宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無(wú)著落處，何況念佛求生凈土？此真諦之一泯一切皆泯，所謂實(shí)際理地，不受一塵，顯性體也。若確論修持，則一法不廢，不作務(wù)即不食，何況念佛求生凈土？此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中，不舍一法，顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊(yùn)而覓心性，身既不存，心將安寄也？若即俗諦以明真諦，乃實(shí)真諦也。如在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，即四大、五蘊(yùn)而顯心性也。此從上諸祖密修凈土之大旨也。但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。然于百丈立祈禱病僧，化送亡僧之規(guī)，皆歸凈土。又曰“修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)”。及真歇了，謂“凈土一法，直接上上根器，傍引中下之流”。又曰“洞下一宗，皆務(wù)密修，以凈土見(jiàn)佛，尤簡(jiǎn)易于宗門”。又曰“乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈土，同歸一源，”可以見(jiàn)其梗概矣。及至永明大師，以古佛身，乘愿出世。方顯垂言教，著書傳揚(yáng)。又恐學(xué)者路頭不清，利害混亂，遂極力說(shuō)出一《四料簡(jiǎn)偈》�？芍^提《大藏》之綱宗，作歧途之導(dǎo)師。使學(xué)者于八十字中，頓悟出生死、證涅之要道。其救世婆心，千古未有也。其后諸宗師，皆明垂言教，偏贊此法。如長(zhǎng)蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等，諸大祖師。雖宏禪宗，偏贊凈土。至蓮池大師參笑巖大悟之后，則置彼而取此。以凈業(yè)若成，禪宗自得，喻“已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問(wèn)長(zhǎng)安”。自后益、截流、省庵、夢(mèng)東等，諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時(shí)制宜，法須逗機(jī)。若不如是，則眾生不能得度矣。自茲厥后，佛法漸衰。加以國(guó)家多故，則法輪幾乎停轉(zhuǎn)。雖有知識(shí)，各攻其業(yè)。以力不暇及，置此道于不問(wèn)。有談及此事，聞?wù)呷魧佳�。幸有一、二大心緇白，刊刻流布，令祖教不滅，使來(lái)哲得聞，實(shí)莫大之幸也。弟以闡提出家，自揣根性庸劣，罪業(yè)洪深。故于宗、教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，帶業(yè)往生一法，頗生信向。十余年來(lái)，悠悠虛度，毫未得益。但自西徂東，由北至南，往返萬(wàn)余里，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視凈土若穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。其有老實(shí)頭持戒念佛，縱信愿未極，瑞相不現(xiàn)，皆是安然命終。其故何哉？良由心水澄清，由分別而昏動(dòng)；識(shí)波奔涌，因佛號(hào)以凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。伏愿和尚發(fā)菩提心，宏揚(yáng)此法。倘凈土經(jīng)論，盡皆通徹，則何幸如之！若或未盡鉆研，或恐違背本宗，不敢稱性發(fā)揮，當(dāng)權(quán)將宗、教兩門工夫，暫時(shí)歇手。凡有闡揚(yáng)凈土者，平心和氣讀之，使揚(yáng)禪抑凈之心，無(wú)絲毫芥蒂。必究佛祖偏贊之所以，四眾遵違之利害。則不被門庭隔礙，而敢于一切禪、教、律人前，稱性發(fā)揮，無(wú)復(fù)畏憚矣。然凈土?xí)�，最要唯《十要》、《十要》中斷疑生信，尤推《或�?wèn)》、《直指》、《合論》，為破堅(jiān)沖銳之元?jiǎng)滓病Ｆ渫狻秲敉潦ベt錄》，歷載諸菩薩、祖師、居士、婦女，及惡人、畜生往生事跡。讀之則知?dú)v代禪教律諸四眾求生凈土，如群星之拱北，眾水之朝東。而《龍舒凈土文》，言淺義周，詞詳理備，為接引初機(jī)第一要書。若欲普利眾生者，此書萬(wàn)不可忽也。弟昔遇善子平者言：“壽不過(guò)三十八�！苯襁m滿其數(shù)�？譄o(wú)常倏至，所以專持佛號(hào)，預(yù)待臨終。設(shè)無(wú)常果至，則后會(huì)無(wú)期。兼欲雪在家毀謗佛法之罪，故不避忌諱，略采野芹，獻(xiàn)于飽餐王膳大富長(zhǎng)者座下。祈憫而納之，福我秦邦。提永明之正令，遵蓮池之遺規(guī)。使自他同出生死，幽顯共生西方。則凈土興而宗風(fēng)不墜，眾生福而國(guó)運(yùn)常亨。所謂移花賺蝶至，買石得云饒。書此，大旱望雨之誠(chéng)；用卜，同歸蓮邦之慶。祈垂海涵，則法門幸甚！眾生幸甚�！�
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