《歸來(lái)集（卷一）·頭上的星空：康德的<純粹理性批判>與自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》是研究康德《純粹理性批判》的成果。作者在《歸來(lái)集（卷一）·頭上的星空：康德的<純粹理性批判>與自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》中將康德思想的形成與其體系的論證和近代自然科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的背景聯(lián)系起來(lái)，并以此為基礎(chǔ)在當(dāng)代哲學(xué)語(yǔ)境中闡發(fā)了康德學(xué)說(shuō)對(duì)于一般科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法論的重要意義。《歸來(lái)集（卷一）·頭上的星空：康德的<純粹理性批判>與自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》中的一些論點(diǎn)是獨(dú)到的，例如對(duì)超絕演繹的語(yǔ)義學(xué)性質(zhì)的分析、對(duì)康德空間直觀概念的當(dāng)代意義的揭示、關(guān)于康德的科學(xué)認(rèn)識(shí)模式是溯因推理的斷言以及指出了康德“分析／綜合”的二分法所存在的問(wèn)題等，因此值得對(duì)康德哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和一般認(rèn)識(shí)論感興趣并有志于深入研究的讀者參考。
作者簡(jiǎn)介：
錢捷，在軍隊(duì)大院里長(zhǎng)大，種過(guò)地，開(kāi)過(guò)車床，在歐洲求學(xué)時(shí)也打過(guò)零工，最終成為一個(gè)職業(yè)的思想者（對(duì)外現(xiàn)稱中山大學(xué)哲學(xué)系教授）；專業(yè)思索的領(lǐng)域?yàn)樾味蠈W(xué)、認(rèn)識(shí)論和歐洲近代哲學(xué)史，但總以為再專門的學(xué)問(wèn)終究也還是為了理解人生的意義。
目錄：
序言
第一部分作為一種認(rèn)識(shí)論的康德超絕論證的實(shí)質(zhì)
一、作為明示性證明的超絕演繹
（一）超絕演繹的本質(zhì)
�。ǘ┳鳛椤翱陀^演繹”和“主觀演繹”之統(tǒng)一的超絕演繹
二、什么是康德的超絕論證？
�。ㄒ唬﹩�(wèn)題的提出
�。ǘ┳鳛槊魇拘宰C明的超絕論證
�。ㄈ┏^論證的語(yǔ)義學(xué)特點(diǎn)
三、康德“超絕的”概念的“元”性質(zhì)——兼談transzendental的漢譯名
四、判斷邏輯與康德的范疇形而上學(xué)演繹
五、從生產(chǎn)性想象力到知性運(yùn)作——關(guān)于康德的“超絕圖型法”
�。ㄒ唬⿵牡谝话娉^演繹看超絕圖型法對(duì)演繹的意義
（二）超絕圖型法和超絕的時(shí)間圖型
�。ㄈ┳鳛閮�(nèi)感官形式的時(shí)間序言
第一部分作為一種認(rèn)識(shí)論的康德超絕論證的實(shí)質(zhì)
一、作為明示性證明的超絕演繹
�。ㄒ唬┏^演繹的本質(zhì)
�。ǘ┳鳛椤翱陀^演繹”和“主觀演繹”之統(tǒng)一的超絕演繹
二、什么是康德的超絕論證？
（一）問(wèn)題的提出
�。ǘ┳鳛槊魇拘宰C明的超絕論證
�。ㄈ┏^論證的語(yǔ)義學(xué)特點(diǎn)
三、康德“超絕的”概念的“元”性質(zhì)——兼談transzendental的漢譯名
四、判斷邏輯與康德的范疇形而上學(xué)演繹
五、從生產(chǎn)性想象力到知性運(yùn)作——關(guān)于康德的“超絕圖型法”
（一）從第一版超絕演繹看超絕圖型法對(duì)演繹的意義
�。ǘ┏^圖型法和超絕的時(shí)間圖型
�。ㄈ┳鳛閮�(nèi)感官形式的時(shí)間
（四）兩種綜合與感性形式的“知性化”
�。ㄎ澹┛档聦�(duì)超絕圖型法的最后認(rèn)識(shí)
第二部分當(dāng)代視角中的康德純粹直觀學(xué)說(shuō)
一、彭加勒和康德的空間意識(shí)學(xué)說(shuō)之比較
�。ㄒ唬�(yàn)前的直觀形式：康德的空間學(xué)說(shuō)
�。ǘ┡砑永盏募s定主義空間學(xué)說(shuō)
（三）彭加勒，向康德致意
二、彭加勒的數(shù)學(xué)直覺(jué)主義
�。ㄒ唬┍尘�
（二）數(shù)和數(shù)學(xué)的意指
�。ㄈ⿺�(shù)學(xué)的直觀基礎(chǔ)
�。ㄋ模┛档乱慌砑永找徊紕谕柕闹庇X(jué)主義“連續(xù)統(tǒng)”
第三部分科學(xué)的認(rèn)識(shí)模式——溯因推理
一、康德“經(jīng)驗(yàn)類比”的構(gòu)成性
二、判斷力的功效——論康德對(duì)休謨問(wèn)題的回答
（一）康德在什么意義上同答了休漠問(wèn)題？
（二）“經(jīng)驗(yàn)的類比”和類比的科學(xué)方法
�。ㄈ┮�(guī)定的判斷力和反思的判斷力
……
第四部分認(rèn)識(shí)與真理——走向一種本體論
因此，借助于術(shù)語(yǔ)“獲得的”和“內(nèi)稟的”，康德實(shí)際上談?wù)摿擞靡哉f(shuō)明認(rèn)識(shí)的起源或不如說(shuō)認(rèn)識(shí)的必然性的三種路線，即“自然發(fā)生論”、“預(yù)成論”和“后成論”。第一個(gè)主張一種經(jīng)驗(yàn)的獲得性，而第二個(gè)則主張一種現(xiàn)實(shí)的內(nèi)稟性，這種內(nèi)稟設(shè)想造物主建立了認(rèn)識(shí)與自然之間的一致或認(rèn)識(shí)的必然性。這兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)分別來(lái)自洛克和萊布尼茨，而為康德所反對(duì)�？档乱叩氖且粭l完全不同的道路，他主張?jiān)O(shè)定一種潛在的內(nèi)稟性（“后成論學(xué)說(shuō)……也可以稱作為種系的預(yù)成論學(xué)說(shuō)，因?yàn)�，親本的產(chǎn)生能力，從而那種特異形態(tài)，的確是按照它們的種族所分有的合目的的內(nèi)在稟賦潛在地②預(yù)成的”③），它只承認(rèn)那些“精神的法則”是內(nèi)稟的而那些概念或范疇（甚至直觀的形式）都來(lái)源于這些法則并因此是獲得的。
一個(gè)這樣的潛在的內(nèi)稟性與超絕演繹之間存在著深刻的聯(lián)系并且是使后者具體實(shí)現(xiàn)的唯一手段。我們可以通過(guò)對(duì)引導(dǎo)康德拒絕那另兩種認(rèn)識(shí)起源的可能性的動(dòng)機(jī)，來(lái)看清潛在的內(nèi)稟性與超絕演繹的這種聯(lián)系。這個(gè)動(dòng)機(jī)在于康德不認(rèn)為自然發(fā)生論和預(yù)成論能夠有助于構(gòu)建一個(gè)超絕演繹。因?yàn)榍罢咧苯訉?dǎo)致摧毀一切認(rèn)識(shí)的必然性，而后者雖然借助造物主一勞永逸地給出了所有的必然性，但這實(shí)際上卻是一種“任意的”必然性。所以康德才不無(wú)諷刺地說(shuō)道：“它為一種由于斷言第一原因而宣布以后一切研究都徒勞無(wú)益的懶漢哲學(xué)鋪平了道路”。我們可以清楚地看到，這兩條路線正對(duì)應(yīng)于康德在“超絕方法論”中認(rèn)為對(duì)于超絕演繹的構(gòu)建是沒(méi)有用處的兩種證明形式。經(jīng)驗(yàn)主義的自然發(fā)生論路線是肯定后件式模式的具體化。由于在科學(xué)中，我們永遠(yuǎn)不能知道一個(gè)或數(shù)個(gè)可能納入某種科學(xué)定律形式之中的原因所能導(dǎo)致的一切結(jié)果，所以肯定后件式的邏輯或經(jīng)驗(yàn)的歸納主義①不能幫助我們確立認(rèn)識(shí)的必然性和確定性。至于獨(dú)斷論的預(yù)成論路線，它實(shí)際上對(duì)應(yīng)于否定后件式。因?yàn)樗举|(zhì)上只是一個(gè)武斷的斷言并由此建立起一個(gè)間接的證明：如果沒(méi)有一個(gè)由我們的造物主所建立的前定和諧，就不會(huì)存在認(rèn)識(shí)；然而存在著認(rèn)識(shí)；因此有一個(gè)由我們的造物主所建立的前定和諧。我們已經(jīng)知道，康德從超絕的觀點(diǎn)否定了這種證明作為超絕演繹的有效性。概言之，第一條路線不能，而第二條路線不想，給我們一個(gè)對(duì)于認(rèn)識(shí)的必然性和客觀性的合理的證明。一個(gè)超絕的或如我們所說(shuō)，明示性的證明，只能經(jīng)由第三條路線而給出。這條后成論的或種系預(yù)成論的路線，在潛在的內(nèi)稟性的預(yù)設(shè)——比起第二條路線，這個(gè)預(yù)設(shè)“花費(fèi)了盡可能少的超自然的東西”②——的基礎(chǔ)上，包含了“一切一般經(jīng)驗(yàn)所以成為可能的根據(jù)”，正是經(jīng)驗(yàn)的可能性的這些根據(jù)將實(shí)現(xiàn)對(duì)于“范疇如何使經(jīng)驗(yàn)成為可能”的問(wèn)題的回答。當(dāng)?shù)谝粭l路線將人們引向懷疑論而第二條路線將人們引向獨(dú)斷論的時(shí)候，第三條路線卻向我們提示了超絕演繹，一個(gè)認(rèn)識(shí)批判的內(nèi)在論哲學(xué)系統(tǒng)。
……
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