弗里德里�！つ岵�，19世紀(jì)后期最偉大的哲學(xué)家。他與傳統(tǒng)辯駁，同時也成為傳統(tǒng)的一部分。
1889年，尼采在都靈的街頭，看到了一一匹被馬夫虐待的馬。在那個瞬間．他心生悲憫，抱住了馬的脖子。這件事導(dǎo)致他精神分裂，失去了理智。
前蘇格拉底哲學(xué)是尼采思想的重要淵源之一，本書是尼采唯一一部論述前蘇格拉底哲學(xué)的專著。在本書中，尼采試圖依靠殘篇斷簡并且用他認(rèn)為正確的方式，復(fù)原希臘悲劇時代哲學(xué)家的群像，從而重現(xiàn)“哲學(xué)的原型”。
作者簡介：
作者簡介：
弗里德里希尼采（1844—1900），德國著名哲學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家。著有《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》等。
譯者簡介
周國平，當(dāng)代著名作家、學(xué)者，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，哲學(xué)博士。著有《各自的朝圣路》、《妞妞：一個父親的札記》等，譯有《悲劇的誕生》等。
目錄：
《希臘悲劇時代的哲學(xué)》
《作為教育家的叔本華》
《認(rèn)我們教育機構(gòu)的未來》
《悲劇的誕生》二、論哲學(xué)和哲學(xué)家
1．哲學(xué)家的個性是哲學(xué)中真正有價值的東西
歷來對于哲學(xué)史的闡述，看重的是哲學(xué)史上的一個個體系，哲學(xué)史便成為體系更替的歷史，結(jié)果“勢必會埋沒那些個性的東西”。在本書的序言中，尼采明確表示，他所使用的方法正與此相反。他把本書稱作“闡述遠(yuǎn)古希臘哲學(xué)家史的嘗試”，以強調(diào)其主角不是體系，而是哲學(xué)家。對于每個哲學(xué)家，在他們的體系中僅擇取“哲學(xué)家的個性有著最強烈的顯現(xiàn)”的極少數(shù)學(xué)說，借此來重獲和再造那些偉大的人、偉大的天性、偉大的形象。①
尼采鮮明地表達(dá)了他對哲學(xué)的認(rèn)識，這種認(rèn)識一經(jīng)確立，日后便貫穿于他自己一生的哲學(xué)活動之中。他認(rèn)為，哲學(xué)中真正有價值的東西不是體系，而是哲學(xué)家的個性。一切體系都必遭否棄，唯有體系中所包含的偉大個性能夠長久地吸引我們，它們是“永遠(yuǎn)不可駁倒的東西”，“歷史理應(yīng)加以保存的那種不容反駁、不容爭辯的東西”，“我們必定永遠(yuǎn)喜愛和敬重的東西”，“后來的認(rèn)識不能從我們心中奪走的東西”。與體系相比，個性不但是更有價值的東西，也是更本原的東西。“生活方式和為人處世方式無論如何是一度實存過的，因而是可能的�！w系’，或者至少‘體系’的一部分，乃是這片土壤上的植物……”①正因為此，衡量一種哲學(xué)體系或哲學(xué)思想的價值，歸根到底也是要看它由之生長的那種個性的價值。
尼采所說的個性究竟是指什么?它肯定不是指一個哲學(xué)家的某種純粹個人特性。在上述引文中，它大致等同于“生活方式和為人處世方式”。至于其確切的含義，則唯有在了解了尼采在本書中對希臘哲學(xué)家的全部論述之后才可把握，應(yīng)是指一個哲學(xué)家對于人生的獨特理解和態(tài)度，他的理解觸及了生活的本質(zhì)，他的態(tài)度體現(xiàn)了人性的偉大，皆足以啟迪民族和人類。
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