弗里德里希·尼采，19世紀(jì)后期最偉大的哲學(xué)家。他與傳統(tǒng)辯駁，同時(shí)也成為傳統(tǒng)的一部分。
1889年，尼采在都靈的街頭，看到了一一匹被馬夫虐待的馬。在那個(gè)瞬間．他心生悲憫，抱住了馬的脖子。這件事導(dǎo)致他精神分裂，失去了理智。
前蘇格拉底哲學(xué)是尼采思想的重要淵源之一，本書(shū)是尼采唯一一部論述前蘇格拉底哲學(xué)的專(zhuān)著。在本書(shū)中，尼采試圖依靠殘篇斷簡(jiǎn)并且用他認(rèn)為正確的方式，復(fù)原希臘悲劇時(shí)代哲學(xué)家的群像，從而重現(xiàn)“哲學(xué)的原型”。
作者簡(jiǎn)介：
作者簡(jiǎn)介：
弗里德里希尼采（1844—1900），德國(guó)著名哲學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家。著有《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》等。
譯者簡(jiǎn)介
周?chē)?guó)平，當(dāng)代著名作家、學(xué)者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，哲學(xué)博士。著有《各自的朝圣路》、《妞妞：一個(gè)父親的札記》等，譯有《悲劇的誕生》等。
目錄：
《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》
《作為教育家的叔本華》
《認(rèn)我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》
《悲劇的誕生》二、論哲學(xué)和哲學(xué)家
1．哲學(xué)家的個(gè)性是哲學(xué)中真正有價(jià)值的東西
歷來(lái)對(duì)于哲學(xué)史的闡述，看重的是哲學(xué)史上的一個(gè)個(gè)體系，哲學(xué)史便成為體系更替的歷史，結(jié)果“勢(shì)必會(huì)埋沒(méi)那些個(gè)性的東西”。在本書(shū)的序言中，尼采明確表示，他所使用的方法正與此相反。他把本書(shū)稱(chēng)作“闡述遠(yuǎn)古希臘哲學(xué)家史的嘗試”，以強(qiáng)調(diào)其主角不是體系，而是哲學(xué)家。對(duì)于每個(gè)哲學(xué)家，在他們的體系中僅擇取“哲學(xué)家的個(gè)性有著最強(qiáng)烈的顯現(xiàn)”的極少數(shù)學(xué)說(shuō)，借此來(lái)重獲和再造那些偉大的人、偉大的天性、偉大的形象。①
尼采鮮明地表達(dá)了他對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)一經(jīng)確立，日后便貫穿于他自己一生的哲學(xué)活動(dòng)之中。他認(rèn)為，哲學(xué)中真正有價(jià)值的東西不是體系，而是哲學(xué)家的個(gè)性。一切體系都必遭否棄，唯有體系中所包含的偉大個(gè)性能夠長(zhǎng)久地吸引我們，它們是“永遠(yuǎn)不可駁倒的東西”，“歷史理應(yīng)加以保存的那種不容反駁、不容爭(zhēng)辯的東西”，“我們必定永遠(yuǎn)喜愛(ài)和敬重的東西”，“后來(lái)的認(rèn)識(shí)不能從我們心中奪走的東西”。與體系相比，個(gè)性不但是更有價(jià)值的東西，也是更本原的東西�！吧罘绞胶蜑槿颂幨婪绞綗o(wú)論如何是一度實(shí)存過(guò)的，因而是可能的�！w系’，或者至少‘體系’的一部分，乃是這片土壤上的植物……”①正因?yàn)榇�，衡量一種哲學(xué)體系或哲學(xué)思想的價(jià)值，歸根到底也是要看它由之生長(zhǎng)的那種個(gè)性的價(jià)值。
尼采所說(shuō)的個(gè)性究竟是指什么?它肯定不是指一個(gè)哲學(xué)家的某種純粹個(gè)人特性。在上述引文中，它大致等同于“生活方式和為人處世方式”。至于其確切的含義，則唯有在了解了尼采在本書(shū)中對(duì)希臘哲學(xué)家的全部論述之后才可把握，應(yīng)是指一個(gè)哲學(xué)家對(duì)于人生的獨(dú)特理解和態(tài)度，他的理解觸及了生活的本質(zhì)，他的態(tài)度體現(xiàn)了人性的偉大，皆足以啟迪民族和人類(lèi)。
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