本書首先介紹了帕斯卡爾的生平經(jīng)歷，以幫助讀者了解其思想的形成過程，而后則分不同內(nèi)容，分別對(duì)帕斯卡爾在“科學(xué)”、“哲學(xué)”和“神學(xué)”等方面的思想進(jìn)行了系統(tǒng)、全面地論述，幫助讀者了解這位偉大的思想家。
作者簡(jiǎn)介：
譯者江緒林，華東師范大學(xué)政治學(xué)系講師,香港浸會(huì)大學(xué)哲學(xué)博士畢業(yè)。已發(fā)表數(shù)篇論文于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《開放時(shí)代》等刊物。
目錄：
序
1帕斯卡爾:盛名與神秘
帕斯卡爾的“心靈”
一個(gè)存在主義者?
一個(gè)哲學(xué)家?
上帝之賭
兩個(gè)時(shí)代之間
2生平
天才的教養(yǎng)
科學(xué)家的成熟
靈性的發(fā)現(xiàn):第一次皈依
神學(xué)論爭(zhēng)和病弱
激情之夜:第二次皈依
苦難?偏激和服務(wù)
3科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家序
1帕斯卡爾:盛名與神秘
帕斯卡爾的“心靈”
一個(gè)存在主義者?
一個(gè)哲學(xué)家?
上帝之賭
兩個(gè)時(shí)代之間
2生平
天才的教養(yǎng)
科學(xué)家的成熟
靈性的發(fā)現(xiàn):第一次皈依
神學(xué)論爭(zhēng)和病弱
激情之夜:第二次皈依
苦難?偏激和服務(wù)
3科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家
計(jì)算器和概率論
真空的存在
科學(xué)的限度
犧牲理智?
4神學(xué)論爭(zhēng)
耶穌會(huì)士與冉森主義者
決疑論
神恩與人力
論爭(zhēng)的結(jié)局
5《思想錄》:風(fēng)格與意圖
片斷的重構(gòu)
獨(dú)特的方法
存在的三秩序
6上帝:可否證明?
何謂自然神學(xué)?
拒絕自然神學(xué)
7懷疑主義與隱匿的上帝
懷疑主義的用途
隱匿的上帝
反對(duì)宗教冷漠
8廢黜的王族
人類的偉大和不幸
哲學(xué)并非慰藉
尋求最好的解釋
對(duì)不信仰的獨(dú)特解決方案
9上帝之賭
序言:不可知論與上帝
打賭
風(fēng)險(xiǎn)與酬報(bào)
諸神,還是上帝?
是否一種宗教洗腦?
是否真實(shí)的信仰?
10基督?靈性和生命意義
存在一位救主:圣經(jīng)為證
充溢神創(chuàng)的真空
信仰?理性與證明
參考書目
北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林
華東師范大學(xué)：方旭東、張曉林
中國(guó)政法大學(xué)：宮睿
中國(guó)傳媒大學(xué)：李智
北京第二外國(guó)語學(xué)院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國(guó)語大學(xué)：劉中民
河北師范大學(xué)：李素霞、王軍
中國(guó)社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語:
《最偉大的思想家》系列叢書是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡(jiǎn)述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問題、生發(fā)新的思想和進(jìn)一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書集學(xué)術(shù)性與普及性于一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學(xué)家的著名學(xué)者，在為本叢書撰稿時(shí)以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學(xué)家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點(diǎn)和要點(diǎn)突出，文字簡(jiǎn)明通俗，同時(shí)不失學(xué)術(shù)性，或評(píng)論其是非得失，或介紹哲學(xué)界的爭(zhēng)議，每本書后還附有該哲學(xué)家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點(diǎn)，這套叢書在國(guó)外是不可多得的哲學(xué)暢銷書，不但是哲學(xué)教科書，而且是很多哲學(xué)業(yè)余愛好者的必讀書。
——趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學(xué)家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書是一個(gè)可行的選擇。作者們都是有關(guān)方面的學(xué)者，在不長(zhǎng)的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學(xué)家的人生和思想，讓不具備專業(yè)基礎(chǔ)的有心讀者也能得其要旨，贏得一個(gè)可繼續(xù)探究的起點(diǎn)。
我們生活在一個(gè)中西不得不遭遇、磨擦和交融的時(shí)代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對(duì)那些屬于“他者”的哲學(xué)世界有切當(dāng)理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
一千年后人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想家》系列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應(yīng)。這或許也就是你應(yīng)當(dāng)通過這套叢書走進(jìn)這些哲人的理念世界的最重要理由。
——?jiǎng)⑶迤剑◤?fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)）
每一個(gè)思想體系就如一個(gè)精神殿堂。對(duì)于初學(xué)者而言，要想領(lǐng)略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個(gè)好的引導(dǎo)。這位引導(dǎo)者需要給初學(xué)者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學(xué)術(shù)專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過于簡(jiǎn)略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔淖髡咭云渖詈竦膶W(xué)術(shù)背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學(xué)者，還是專業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書，都會(huì)感到獲益匪淺。
——郝長(zhǎng)墀（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評(píng)介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業(yè)研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學(xué)教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書仿佛是一個(gè)思想導(dǎo)游，通過一部部深入淺出的“小書”，引領(lǐng)讀者走進(jìn)那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場(chǎng)場(chǎng)別開生面、穿越時(shí)空的思想對(duì)話。
——李超杰（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
說它是小書，只是就裝幀的體量而言，至于它在學(xué)術(shù)深度上，就決非小書�？傊�，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)以最容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長(zhǎng)的毛病，而以簡(jiǎn)明、清晰、直接、具體的文風(fēng)吸引人，是化繁為簡(jiǎn)、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
《思想錄》：風(fēng)格與意圖
無論全劇的其余部分多么美好，最后一幕卻是流血的；我們把灰土撒到頭上，一切就此告終。（165/210）
我們挖掘偉人的遺產(chǎn)，想方設(shè)法延長(zhǎng)他們的影響。我們拒絕讓他們消失。偉大的著述者的影響從來不會(huì)永告終結(jié)。然而，逝者卻不能控制對(duì)其文本的詮釋。他們的意圖——如果被人知道的話——不是被忽略就是遭到駁斥。挖掘和清理的工作從來都不是純粹的；我們會(huì)發(fā)現(xiàn)珍寶，但有時(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)一些意義含混的因素。
片斷的重構(gòu)
帕斯卡爾于1662年去世之后，他的親屬們面臨著一個(gè)可畏的文字工作任務(wù)。雖然帕斯卡爾長(zhǎng)期生病并常常操勞過度，醫(yī)生卻沒有想到他會(huì)一病不起。親戚朋友們都知道帕斯卡爾在構(gòu)思一部名為《辯護(hù)基督教》的護(hù)教學(xué)著作，但這部論著卻最終沒有完成。很難判斷其原因是帕斯卡爾放棄了原來的構(gòu)想還是耗盡了時(shí)間和精力，不過我傾向于后一種看法。無論如何，帕斯卡爾留下了一大堆用于寫作《辯護(hù)基督教》的文字資料。
寫作《辯護(hù)基督教》的構(gòu)想可能形成于1658年，那時(shí)候他對(duì)波羅雅爾修道院的學(xué)者就其構(gòu)設(shè)中的辯護(hù)發(fā)表了一次演講（見149/430）。在去世前幾年，他就開始匆匆寫下一些簡(jiǎn)短的筆記。在他那驚人的記憶力開始減退以后，他只能求助于記下他的一些思想片斷。此前，他常常是構(gòu)思完畢之后才一氣呵成。
在1669年發(fā)表的《思想錄》第一版的序言中，帕斯卡爾的姐夫和科學(xué)探究伙伴埃迪勒?佩雷抱怨說帕斯卡爾的筆記質(zhì)量參差不齊，結(jié)構(gòu)匱乏，難以理解。不過，在使該書以最好形式出版上，遺著執(zhí)行人仍盡了最大努力。一份由帕斯卡爾所撰寫的內(nèi)容列表在1953年被確認(rèn)為是帕斯卡爾的手跡；這份內(nèi)容列表顯示帕斯卡爾已經(jīng)將他的一些筆記安排為28章382節(jié)。不過，他留下其他590節(jié)沒有分類。這一發(fā)現(xiàn)并沒有解決《思想錄》所有的文本和結(jié)構(gòu)組織問題，但的確能使相當(dāng)部分的片斷按照帕斯卡爾的原意來編排。
《思想錄》有一系列編排和分類系統(tǒng)。最著名的兩種編排系統(tǒng)是布倫士維格編碼（為哈佛經(jīng)典系列所采用）和拉弗謨編碼（為企鵝經(jīng)典系列所采用）。后一種編碼重現(xiàn)了帕斯卡爾編排的382節(jié)。胡斯特和列維則做出了新的編排。在企鵝經(jīng)典版本中收錄了一些原來沒有打算用于寫作《辯護(hù)基督教》的片斷。
《思想錄》的一些較早版本沒有收錄那些懷疑主義或近于虛無主義的片斷，可能是因?yàn)榫庉嬚哒J(rèn)為這些片斷不代表帕斯卡爾的成熟思想，也可能因?yàn)樗麄儾荒芙忉屵@些片斷在《辯護(hù)基督教》中有什么用途。或許他的遺著執(zhí)行人擔(dān)心這些令人困惑的片斷會(huì)誤導(dǎo)讀者，使讀者們以為帕斯卡爾持有那樣一些不合時(shí)宜的觀念。當(dāng)所有的片斷都被收入較晚近的版本中的時(shí)候，這種擔(dān)心變成了現(xiàn)實(shí)。帕斯卡爾有時(shí)候被當(dāng)成一個(gè)存在主義者，其原因之一就是在一些片斷中表達(dá)的遭放逐的懷疑者的觀念。
帕斯卡爾將一些常�？M繞自身的章節(jié)作為對(duì)話放入一個(gè)宗教懷疑者之口，這種對(duì)話是為了使懷疑者從不安的懷疑轉(zhuǎn)向確定的信仰：
當(dāng)我思索我一生短促的光陰浸沒在以前的和以后的永恒之中，我所填塞的——并且甚至于是我所能看得見的——狹小的空間沉沒在既為我所不認(rèn)識(shí)而且也并不認(rèn)識(shí)我的無限廣闊的空間之中；我就極為恐懼而又驚異地看到，我自己竟然是在此處而不是在彼處，因?yàn)楦緵]有任何理由為什么是在此處而不是在彼處，為什么是在此時(shí)而不是在彼時(shí)。是誰把我放置在其中呢？（68/205）
這一對(duì)人類偶在性的令人暈眩的思考不是護(hù)教者帕斯卡爾的聲音，而是帕斯卡爾的對(duì)話者的聲音。帕斯卡爾構(gòu)想中的《辯護(hù)基督教》應(yīng)該包括好幾個(gè)對(duì)話和信箋。它不像是一部長(zhǎng)長(zhǎng)的，旨在教訓(xùn)人的論文。這從一個(gè)片斷中可以明顯看出，在這一片斷中，帕斯卡爾特別提到他試圖寫“一封能引人尋求上帝的信。然后，引人在哲學(xué)家、懷疑主義者和教條主義者那里去尋求上帝，而這些人只不過會(huì)使那些尋求的人感到不安”。（4/184）有些片斷本來就是由對(duì)話構(gòu)成的：
“什么！你這個(gè)人居然不認(rèn)為天體與飛鳥證明了上帝么？”——“我不認(rèn)為！”——“你的宗教不是這樣說的么？”——“不是的。因?yàn)楸M管這在某種意義上，對(duì)于上帝賦之以這種光明的某些靈魂來說，乃是真實(shí)的；然而它對(duì)于大多數(shù)人來說，卻是虛妄的。”（3/244）
著名的打賭式論證的結(jié)尾部分也是一個(gè)對(duì)話。（418/233）
為了辨析《思想錄》中一些片斷的意義和位置，有必要考究帕斯卡爾留下的一些線索和暗示。
第一部：人沒有上帝時(shí)的可悲。第二部：人有了上帝時(shí)的幸福。
或：
第一部：依據(jù)自然本身，論自然是墮落的。第二部：依據(jù)圣經(jīng)，論有一位救主的存在。（6/60）
帕斯卡爾的第一部比第二部完成得要好，第二部還只是一些沒有條理的片斷。雖然如此，帕斯卡爾留給了我們豐富的材料，尤其是關(guān)于人類本性的變幻無常方面。那些有系統(tǒng)的文件被歸為四個(gè)部分。帕斯卡爾首先論證說單憑人類理性無法理解人類處境的偉大和不幸。其次，哲人們不能將恒久的幸福賜給困惑的人類。第三，只有基督教才能同時(shí)理解人類的偉大和不幸。最后一部分涉及圣經(jīng)權(quán)威的歷史學(xué)證據(jù)。
與《致外省人信札》不同，《思想錄》并不涉及針對(duì)宗教異議者的爭(zhēng)論，而是一部針對(duì)某些不信者的護(hù)教學(xué)論著，在其世俗生活期間帕斯卡爾很熟悉這種不信者：在文明社會(huì)受過良好教養(yǎng)，關(guān)心的是自身的事業(yè)和社會(huì)地位，并不注重宗教熱忱。帕斯卡爾的護(hù)教學(xué)不像400年前托馬斯?阿奎那的《反異教大全》（SummaContraGentiles）那樣是一部辯護(hù)基督信仰的通用手冊(cè)。不過，《思想錄》具有恒久的魅力。
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