本書為著名傳教士利瑪竇一行來中國傳教過程中所見、所聞的記錄手稿翻譯譯著。利瑪竇是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學(xué)并對中國典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識。他的著述為西學(xué)東漸及中西文化交流作出了重要貢獻(xiàn)和影響。
本書記錄了利瑪竇從準(zhǔn)備進(jìn)入中國直至其在中國去世前的所見所聞。此前中華書局曾以《中國札記》為名出版。本書相比《中國札記》的優(yōu)越性在于使用底本為意大利文原版，經(jīng)過譯者和審校者的精心譯制，力求以最接近利瑪竇原著的方式將那段歷史呈現(xiàn)給讀者。
作者簡介：
利瑪竇
MatteoRicci，1552年（壬子年）10月6日—1610年5月11日），意大利的耶穌會傳教士，學(xué)者。明朝萬歷年間來到中國居住。其原名中文直譯為瑪提歐利奇，利瑪竇是他的中文名字，號西泰，又號清泰、西江。王應(yīng)麟所撰《利子碑記》上說：“萬歷庚辰有泰西儒士利瑪竇，號西泰，友輩數(shù)人，航海九萬里，觀光中國�！�
文錚
畢業(yè)于北京外國語大學(xué)意大利語言文學(xué)專業(yè)�，F(xiàn)為北外歐洲語言文化學(xué)院副教授，主授意大利語言學(xué)、意大利文學(xué)、翻譯和藝術(shù)史課程。2002-2003年作為國家公派訪問學(xué)者利瑪竇
MatteoRicci，1552年（壬子年）10月6日—1610年5月11日），意大利的耶穌會傳教士，學(xué)者。明朝萬歷年間來到中國居住。其原名中文直譯為瑪提歐利奇，利瑪竇是他的中文名字，號西泰，又號清泰、西江。王應(yīng)麟所撰《利子碑記》上說：“萬歷庚辰有泰西儒士利瑪竇，號西泰，友輩數(shù)人，航海九萬里，觀光中國。”
文錚
畢業(yè)于北京外國語大學(xué)意大利語言文學(xué)專業(yè)�，F(xiàn)為北外歐洲語言文化學(xué)院副教授，主授意大利語言學(xué)、意大利文學(xué)、翻譯和藝術(shù)史課程。2002-2003年作為國家公派訪問學(xué)者在意大利佩魯賈外國人大學(xué)進(jìn)修，2006畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院碩士研究生班美術(shù)學(xué)專業(yè)，2011-2013年任羅馬大學(xué)孔子學(xué)院中方院長。文錚研究方向包括意大利語語言學(xué)、意大利文學(xué)、比較文學(xué)、翻譯理論與實踐、中西方藝術(shù)史、明清之際中西方關(guān)系史等。近年來，文錚出版了近四十部譯著和意大利語言文化教材，主要包括《卡爾維諾文集》《鐵柵欄上的眼睛》《20世紀(jì)繪畫》《新視線意大利語教程》《西方漢學(xué)十六講（意大利漢學(xué)）》等。2011年文錚翻譯的小說《質(zhì)數(shù)的孤獨》獲意大利使館年度最佳翻譯作品獎。此外，文錚還在國內(nèi)外各種刊物上發(fā)表中文和意大利文論文與評論文章二十余篇。2012年意大利總統(tǒng)授予文錚意大利共和國“騎士之星”榮譽(yù)勛章，表彰其多年來為中意文化交流及意大利語言文化推廣做出的貢獻(xiàn)。
梅歐金（EugenioMenegon）
畢業(yè)于意大利威尼斯大學(xué)東方語言文學(xué)專業(yè)，后于美國加州大學(xué)伯克利分校獲得亞洲學(xué)碩士和歷史學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為美國波士頓大學(xué)亞洲研究中心與歷史系副教授，主授中國歷史和全球史課程。其研究方向包括明清時期中西方關(guān)系史、中國宗教與基督教在華傳播史、東亞科技史、中華民國思想史和亞洲海洋史等。梅歐金以多種語言發(fā)表了大量學(xué)術(shù)論文和文章，并為中西方文化與宗教交流的先驅(qū)——耶穌會士艾儒略創(chuàng)作傳記《同一天.艾儒略1582-1649:地理、藝術(shù)、科學(xué)、宗教從歐洲到中國》。2002-2007年，梅歐金先后在美國舊金山大學(xué)利瑪竇中西方文化歷史研究中心、比利時魯汶天主教大學(xué)以及哈佛大學(xué)費正清中國研究中心進(jìn)行博士后課題研究。研究專著《祖先、貞女和修士：作為本土宗教的明清時期天主教》以1630年至今福建幾個天主教徒群體的生活作為研究重點，獲得2011年度“約瑟夫列文森”亞洲研究協(xié)會授予的中國近代題材最佳專著獎。目前梅歐金正在從事十七和十八世紀(jì)歐洲人在帝都北京日常生活以及社會和政治關(guān)系的研究。
目錄：
第一卷搖緒論:中國和中國人
第一章?lián)u撰寫這部史書的原因及寫作方法
第二章?lián)u關(guān)于中國的名稱、面積和位置
第三章?lián)u中國大地的物產(chǎn)
第四章?lián)u中國的制造工藝
第五章?lián)u關(guān)于中國的人文科學(xué)、自然科學(xué)和中國的學(xué)位
第六章?lián)u中國的政府機(jī)構(gòu)
第七章?lián)u中國的禮法
第八章?lián)u關(guān)于中國人的相貌、穿著打扮及其他風(fēng)俗
第九章?lián)u中國的迷信與其他陋習(xí)
第十章?lián)u中國的宗教派別
……
第二卷肇慶的寓所
第三卷
第四卷第一卷搖緒論:中國和中國人第一章?lián)u撰寫這部史書的原因及寫作方法第二章?lián)u關(guān)于中國的名稱、面積和位置第三章?lián)u中國大地的物產(chǎn)第四章?lián)u中國的制造工藝第五章?lián)u關(guān)于中國的人文科學(xué)、自然科學(xué)和中國的學(xué)位第六章?lián)u中國的政府機(jī)構(gòu)第七章?lián)u中國的禮法第八章?lián)u關(guān)于中國人的相貌、穿著打扮及其他風(fēng)俗第九章?lián)u中國的迷信與其他陋習(xí)第十章?lián)u中國的宗教派別……第二卷肇慶的寓所第三卷第四卷第五卷
第十六章
這一時期佛教受到巨大挫折,值此機(jī)會,神父們在天主的庇佑下戰(zhàn)勝了某些人加給我們的巨大痛苦[1602年—1604年5月25日]
[1.翰林黃輝和主客司蔡某的兄弟在利神父中文著作中加上眉批,反對一神論。2.尚書李戴竭力維護(hù)佛教。3.大文學(xué)家李卓吾獲罪并自刎于北京。4.皇帝采納尚書馮琦的建議,下旨抵制佛教;黃輝和蔡某某的兄弟辭官。5.朝中高僧達(dá)觀和憨山。6.由于一次針對皇帝的妖書事件的牽連,達(dá)觀死于酷刑之下,憨山被流放,李戴被遣送原籍。7.對秀才激生光實施駭人聽聞的酷刑,此人被認(rèn)為是妖書的作者。8.佛教在北京受挫,天主教名聲大振。]在中國,人們已經(jīng)漸漸知道,神父們來到這里是為了傳播福音,而天主是不容許其他教派存在的,在這些教派中,尤其不能容忍佛教。為反對佛教,神父們一有機(jī)會便發(fā)表言論或撰寫文章有效地抨擊它。那些信佛的官員對此相當(dāng)不滿,而在這混濁的時代里又有很多官員信佛。在這些人中,有一位是翰林院的,是很大的文人,他篤信佛教,為修成正果,還休了自己的妻子,鑒于他的權(quán)勢,有很多人響應(yīng)他。此人祖籍四川,名叫黃輝①。他為了更詳盡地了解神父們的主張,便通過他的朋友主客司的蔡某從我們這里弄到了所有利神父用中文寫成的著作。他不愿屈尊拜訪利神父,便和同僚中的一位朋友商議,趁那位朋友請利神父赴宴之機(jī),他也前往,仿佛是與神父不期而遇。那天,他和神父談了很多,都是他想知道的事情,而他都是依據(jù)佛經(jīng)回應(yīng)神父,他對佛經(jīng)堅信不疑。其實他滿腦子都是幻想與謬誤。當(dāng)他不知如何回答神父提出的問題時,只得報以一笑。309黃輝與一位在兵部供職的進(jìn)士出身的朋友,即主客司蔡某的兄弟,共同在利神父的著作中逐頁加滿了眉批,他用墨筆作批,而那人則作朱批。書中有多處關(guān)于人世卑微和現(xiàn)世快樂即為虛無的論點,對這些內(nèi)容他無法提出異議,但他對利神父反對佛教的論點大加菲薄,同時把矛頭指向我們持此觀點的學(xué)者們。他尤其譏諷“在我們靈魂之外還有天主”的說法,因為佛教最主要的錯誤就是把造物主與我們的靈魂混為一談。此外,他還嘲笑太陽比地球大的說法。他那位作朱批的朋友要比他客氣得多,寫了很多頌揚(yáng)神父的話,對書中很多地方都非常贊同并表示首肯,但他畢竟是佛教徒,有時奢望調(diào)和我們之間的分歧。后來,蔡某把這些加了批注的著作還給了利神父,并告訴神父這些眉批的作者是誰。利神父不愿反駁黃輝的批語,因為不愿與這樣一位有權(quán)勢的京官結(jié)下私怨。不過,利神父在《天主實義》和其他的作品中都對此有過籠統(tǒng)的反駁,沒有指名道姓地駁斥了這些人。神父們還得知,黃輝與兩三位高官、學(xué)者想奏請皇帝,抵制神父和我們神圣的教義。在這些人中,還有一位身居要職的高官李戴②,當(dāng)他聽說神父們指摘他所信奉的佛教時,大為不悅,說神父們不應(yīng)如此無理,雖然天主在天界是偉大的,但佛教諸神在地上也同樣偉大。天主立刻以其神的預(yù)見庇佑了我們,扼制了敵人。這就是李卓吾事件③。李卓吾原是做官的,卸任后削發(fā)為僧。此人一心想傳播他自己的佛教理論,收羅門徒,著書立說,為表現(xiàn)自己的卓然不群,他在其著作中批駁一向被中國人尊崇的古代圣賢,而宣揚(yáng)那些一直被視為壞人的人④。為了這些目的,他定居在北京附近的一座城中⑤,準(zhǔn)備隨時進(jìn)京,因為京城里有許多人崇拜他。朝中有一位給事中⑥向皇帝上了一份非常重要的奏章,指控了李卓吾的不軌行為以及他所傳播的邪說,并請皇帝加以懲治,焚毀他的書籍。皇帝下令,立即將此人押解入京,并沒收其著作的印版。李卓吾被解入京城后非常害怕。他看到自己在七十多歲的高齡還要遭此羞辱,便在未受任何刑罰之前,自刎于獄中,從而逃脫了仇人們的迫害。值此機(jī)會,禮部尚書馮琦也向皇帝上了一道措辭激烈的奏章,反對那些不尊儒家禮法而信奉佛教的官員、文人,并指出正是他們敗壞了紀(jì)綱�；实郾救艘彩欠鸾探掏�,據(jù)說他曾親手抄寫過佛經(jīng),而太后、嬪妃、太監(jiān)以及所有的皇親國戚都對佛教虔誠之極,然而天主為了這個國家的利益,竟使皇帝批準(zhǔn)了這道如此完美的奏章,它仿佛出自一位力圖消滅這種多神偽宗教的天主教徒之手。奏章所得出的結(jié)論是:倘若朝廷官員想要皈依佛門,必須引退辭職,退居山野,那里才是出家人該去的地方。有了皇帝的指示,禮部尚書便通令全國所有的學(xué)宮和科考考場,在考試時,文章不得談?wù)摲鸾?除非是對其加以批判,違者將不授予任何功名。這樣一來,朝廷面貌為之一新,仿佛開始了新紀(jì)元,所有信佛的人都垂頭喪氣,滿心羞憤。因此也有許多人辭官還鄉(xiāng),其中便有黃輝和另外兩個對神父們不滿的人。天主的懲罰沒有就此完結(jié)。朝中還有許多名僧,下至平民百姓,上至國家要員和后宮嬪妃都受到他們的蠱惑,官宦們布施給他們大筆錢財,讓他們修建宏大廟宇,鑄造銅像,供養(yǎng)成千上萬的弟子。其中最有名的一個和尚叫達(dá)觀⑦,年事已高。另一位與他齊名的和尚叫憨山⑧。后宮嬪妃皆拜此二人為師,皇后還把達(dá)觀和尚的袈裟放置后宮,頂禮膜拜�；屎蟛荒艹鰧m,而達(dá)觀和尚也無法進(jìn)宮,因為剃度的和尚是不準(zhǔn)入宮的。這個和尚希望皇帝也拜他為師。達(dá)觀和尚是一個博學(xué)但狡詐的人,不僅通曉佛教教義,還知道其他宗教的內(nèi)容。他善于逢迎,人緣很好。他想與利神父面談,卻要神父去他的府邸,但他許諾免去神父的大禮,即不必在他面前雙膝跪倒,而這種禮節(jié)是其他所有人都要遵行的,大官也不例外。利神父派人回復(fù)說,神父并不想向他請教什么,如果他想與神父面談,請他到神父這里來。此人自命清高(這是在學(xué)佛中養(yǎng)成的性格),所有有分辨能力的人都對此極為反感。正因如此,朝中有一位給事中奏了他一本,但皇帝卻未作批復(fù)。從此,他更加不可一世,認(rèn)為自己在宮中受恩寵,已無人能對他構(gòu)成威脅。后來,在京城出現(xiàn)了一本諷諫書,或稱“妖書”,書中批評皇帝、皇后及其311他權(quán)貴,說皇帝想廢除太子,把他喜愛的二兒子立為太子。這本妖書是以奏章的形式寫成的,署名是朝中的一位給事中,印刷與分發(fā)都極為隱蔽,甚至連皇帝的寢宮中和王公大臣的門前都發(fā)現(xiàn)了該書,至今也無法確知它的真正作者是誰�；实蹫榇耸路浅Ｉ鷼�,下令追查此書作者。這樣,全城動員,追查此事,拘捕了很多人,只要稍有嫌疑,便百般拷打,但還是沒有找到元兇�；实勖刻於家饬R朝中官員,責(zé)怪他們遲遲不能結(jié)案。這是朝中出過的最大的亂子之一,因為每天都有很多無辜的人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄;大家誰也不敢出門,也沒人敢議論此事,因為每一句錯話都會被散布在各處的密探告發(fā),而誰要是發(fā)現(xiàn)元兇,便可得到皇帝的重賞和加封。嫌疑最大的是那些和尚,因此其主要人物都被抓了起來,達(dá)觀和尚也在其中。在搜查他們的箱子時沒有發(fā)現(xiàn)證據(jù),但卻查出了他們做的其他壞事的證據(jù),比如有人替朋友買官,結(jié)果這些買官的人都被罷免了。還有一個和尚在不同的地方暗養(yǎng)了十二房侍妾。從達(dá)觀和尚那里搜出了一封他寫給朋友的信,信中指摘皇帝不敬佛,不孝敬太后�；实鄣弥耸潞�,下令將他以國法治罪。但刑部官員早對他恨之入骨,他一入獄便被嚴(yán)刑拷打,很快就把他打死了。此后他成了大家的笑柄,因為他曾自詡置自己身體于度外,但在受刑時卻像俗人一樣大聲號叫。在把他掩埋之后又重新挖出來一回,以防他施了什么妖術(shù)裝死。其他和尚都被按罪處罰,并逐出京城,為此教徒們都備受打擊。憨山和尚被流放到廣東省,住在韶州附近,頗受一些人的敬重。此后他又被流放到更遠(yuǎn)的地方去了。受妖書事件的牽連,那個名叫李戴的官員也有一位親屬蒙受了不白之冤⑨�；实哿⒓戳T免了李戴的官職,革除了他的功名,把他遣送原籍。由此看來,天主在天上和地上都是偉大的,而那些人信奉的佛教諸神既不能拯救他們,也不能保住他們的官職。至于妖書事件本身,他們強(qiáng)迫一個為非作歹的人招了供,勉強(qiáng)結(jié)案。此人原是個秀才⑩,也做過官,后來不學(xué)好,到處行騙,非常狡猾。他招了供,被判以凌遲處死,即把他當(dāng)眾綁在一棵木樁上,逐片割下他的肉,要割幾千刀而不傷其骨,也不傷及頭部,為的是讓他親眼看著劊子手行刑。行刑那天,他的肉剛被割光,就有一個人搶了他的頭逃走了,還邊逃邊扔錢,以阻擋后面追趕的人,結(jié)果沒被追上。這大概是犯人的親眷出了大價錢,賞給能拿回首級的人,以便他們埋葬親人�；剡^頭來再說我們前面談及的佛教,自此之后佛教嚴(yán)重受挫,我們朝野上下的教友和朋友聽到了這個消息后,都認(rèn)為這對天主教大有益處。在北京,這個中國的首善之區(qū),佛教興盛了許多年,而現(xiàn)在天主教終于可以登堂入室了。譯者注: ①黃輝,字平倩,昭素,號慎軒,四川南充人�！ 、诶畲魅卫舨可袝��！ � ③萬歷三十年(1602年),禮部給事中張問達(dá)承首輔沈一貫之意,上奏皇帝,攻訐李贄(卓吾),于是李贄以“敢倡亂道,惑世誣民”的罪名在通州被捕,其著作被焚毀。后李贄在獄中自盡�！ 、芾钯椩谄渲髦蟹Q頌呂不韋、李斯、馮道、秦始皇等人,同時貶低儒家�！ 、菁赐ㄖ�。 �、藜磸垎栠_(dá),字德允或德孚,號病夫,陜西涇陽人�！ 、哌_(dá)觀,俗姓沈,名真可,江蘇句曲人。16歲出家,法號達(dá)觀。 �、嗪┥�,俗姓蔡,名澄印,安徽全椒人。12歲在南京大報恩寺出家,法號憨山�！ 、峒蠢畲鞯耐馍�,姓周,名嘉慶,時任錦衣衛(wèi)都督。 �、獯巳私屑ど�,北京人,曾賣詩給一個商人,因其文風(fēng)與妖書相似,所以被捕,并于1604年5月25日被處以凌遲極刑,其家人也受株連。
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