本書為康德的晚期作品，是康德德性論的代表作，集中論述了德性是人的意志的道德力量，而且具有自主性的思想，對西方倫理思想產(chǎn)生過極其深刻的影響。它分析地從普通認識過渡到這種認識的最高原則的規(guī)定，再反過來綜合地從這種原則的驗證、它的源泉回到它在那里得到應(yīng)用的普通認識。盡管與善良意志概念有關(guān)的論斷在康德的道德著述中隨處可見，但是有關(guān)善良意志概念本身及其合理性論證則僅僅出現(xiàn)在本書中，因此本書跟《實踐理性批判》一起，構(gòu)成了康德倫理學(xué)的核心文本。
作者簡介：
伊曼努爾·康德（1724—1804），近代最重要的哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人�！叭笈小保ā都兇饫硇耘小�、《實踐理性批判》、《判斷力批判》）確立了他在哲學(xué)史上無可替代的地位。歐洲兩千年的哲學(xué)思想在他這里匯合，他之后的哲學(xué)從他這里出發(fā)，他在哲學(xué)史上引發(fā)了“哥白尼式的革命”。
目錄：
前言
第一章從普通的道德理性知識過渡到哲學(xué)的道德理性知識
第二章從大眾道德哲學(xué)過渡到道德形而上學(xué)
第三章從道德形而上學(xué)過渡到對純粹實踐理性的批判性考察
結(jié)束語
什么是啟蒙？
譯者后記
在世界之中，甚至在世界之外［393］，除了善良意志，沒有什么能被設(shè)想為可被稱作無條件的善的東西。聰慧、機智、判斷力以及心靈的其他才能，不管你如何稱謂它們，或者作為氣質(zhì)上的特質(zhì)的膽識、果斷以及堅韌，毫無疑問，在許多方面都是善的并且令人想望。然而，如果要運用這些天賦才能和這些在特有性狀上被稱為品質(zhì)的意志，不是善的話，則這些天賦才能和品質(zhì)也可能會變得極其惡劣而且有害。對于命運的恩賜，也同樣如此。權(quán)力、財富、榮譽，甚至健康，以及通常的福利和舒適滿足，這些通常稱之為幸福的東西，如若沒有一個善良意志去匡正它們對心靈及其行為諸原則的影響，以使其與善良意志之目的普遍相合，那么它們就會引發(fā)自負甚至驕橫。更不用說一個毫無純粹而善良的意志的特征但卻享受無盡的榮華富貴的人，其風(fēng)貌絕不會給一個有理性而毫無偏見的旁觀者以愉悅之感。這樣說來，善良意志甚至是構(gòu)成幸福之價值的必不可少的條件。
某些特質(zhì)，似乎有助于這個善良意志，而且可以促進其發(fā)揮作用，但是，盡管如此，它們卻并不［394］具有內(nèi)在的、無條件的價值。相反，它們倒是要以一個善良意志為前提，這一善良意志限制我們對這些特質(zhì)持有的不同的合理的尊崇，而且不允許把它們看作是絕對的善。在情緒和感情上節(jié)制有度、自我克制以及冷靜思慮，不但在許多方面來講都是善的，甚而似乎構(gòu)成了人的內(nèi)在價值的一部分。但是，無論它們?nèi)绾螣o條件地被古人贊譽，它們也還遠不是無條件的善。因為若不以善良意志為原則，這些特質(zhì)也可能變成極端的惡，一個惡徒的沉著冷靜，比起沒有這一特質(zhì)來，不但更加危險，而且在我們看來，也更為可憎。
而且，事實上，我們發(fā)現(xiàn)：一個有教養(yǎng)的理性越是蓄意謀劃求取理性自身對生活與幸福的享受，這個人也就越發(fā)得不到真正的滿足。這一事實令許多人產(chǎn)生了某種程度的理論厭惡癥，憎恨理性，如果他們能夠坦然承認的話。特別是那些在使用理性上最有經(jīng)驗的人更是如此。因為在這些人算計了他們所得到的全部來自—我不說來自日常奢侈品技藝的發(fā)明—科學(xué)的利益之后（歸根結(jié)底，科學(xué)在他們看來也只不過是知性的奢侈品而已），他們就會發(fā)現(xiàn)，事實上為自己招來的煩惱要甚于在幸福上的獲益；最后，他們［396］只會嫉妒而不是藐視人們通常的行徑：僅僅順從自然本能的更好指使，而且不讓其理性對其行為有過多的影響。而且，我們至少必須承認，一些人抑制甚而否認對理性在生活幸福與滿足方面應(yīng)為我們帶來益處的那種自吹自擂的贊譽，這并不是對主宰世界之善德的抱怨或忘恩負義。確切地說，他們的判斷是以關(guān)于他們的存在有著另外的且更有價值的意圖的觀念為基礎(chǔ)的，他們的理性完全是被用于此意圖而不是幸福，因此，這個意圖作為最高條件，必定遠遠在人們的私人意圖之上。
啟蒙就是人類對他自己招致的不成熟狀態(tài)的擺脫。這個不成熟狀態(tài)就是這樣的一種狀態(tài)，即人們在沒有別人的指點時，無力使用自己的知性。這種不成熟狀態(tài)之所以是自己招致的，其原因不在于缺乏理性，而在于，當沒有別人的指點時，他缺乏使用理性的決心和勇氣。要勇于認識！“要有勇氣使用你自己的理性！”—這就是啟蒙的口號。
為什么會有如此大部分人，在自然把他們從外在的引導(dǎo)中釋放出來（由于自然方式而成熟）很長一段時間之后，卻仍然要處于長期的監(jiān)護之下，為什么別人會如此輕易地就使他們自己成為這一大部分人的監(jiān)護人，其原因就在于懶惰和怯懦。不成熟狀態(tài)是如此地安逸。如果我有一本能替我理解的書，有一位能替我擁有良心的牧師，有一位能替我規(guī)定飲食的醫(yī)生，等等，那么，我就不需要使自己操勞了。只要能夠?qū)⒕停揖筒槐厮伎肌獎e人會非常樂意替我從事這些令人討厭的工作。
有更大部分的人（包括全部女性）認為向著成熟的進展會是非常危險的—事實上，除了認為它是非常艱辛的之外—那些已經(jīng)友好地僭取了他們的監(jiān)護權(quán)的監(jiān)護人留意著這一點。監(jiān)護人首先使他們馴養(yǎng)的牲口默不作聲，并確信這些溫和的生靈，即使沒有那些拴系他們的馬具，也不會膽敢向前走出一步，在此之后，監(jiān)護人就會向他們指出，如果他們試圖要獨自走出這一步時會威脅他們的危險。然而，實際上，這個危險沒有如此嚴重，因為，在跌了幾次跤之后，他們最終是會學(xué)會獨自走路的。但是，一次這樣的失敗，就會使他們提心吊膽，而且往往會嚇得他們再也不敢做任何進一步的嘗試。
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