作者用一種睿智而富有洞見的方式指出，人生充斥著許多矛盾，而最大的矛盾核心便是：人類明知生命終將衰亡，仍能在其中找到樂趣和意義。這是面對(duì)命運(yùn)的勇氣，也是幽默感的表現(xiàn)。
本書的六個(gè)篇章，如同心理醫(yī)生和你分享珠玉般的人生智慧；其中涵蓋了親子、兩性、婚姻、自我提升、生死等課題。閱讀本書，有時(shí)你覺得作者像是那種會(huì)對(duì)我們說真心話的益友，有時(shí)你覺得作者像是我們的父親；他用一雙溫暖實(shí)則有力的手，以激勵(lì)也是扶持的方式，適時(shí)推我們一把。
作者簡(jiǎn)介：
約翰·多諾休，美國(guó)著名學(xué)者、暢銷書作家，長(zhǎng)期智力于基督教文化和心理學(xué)研究，也是著名的心理學(xué)家。著有《冥想》《猶太人的智慧》《凱爾特人的智慧》等。
目錄：
第一章用愛充盈我們的內(nèi)心
黎明帶給我們什么
光——生命永恒之愛
在渴望與擁有之間
尋著內(nèi)心的愛而行
誰傷害你最深
是否擁有一位真正理解你的朋友
親昵是神圣的
別驚擾了寂靜的靈魂
放愛一條生路
愛是一種古老的識(shí)別
不是應(yīng)該做什么，而是如何做
他（她）是你的鏡子嗎
愛別人之前請(qǐng)先愛自己
愛的內(nèi)在源泉第一章 用愛充盈我們的內(nèi)心
黎明帶給我們什么
光——生命永恒之愛
在渴望與擁有之間
尋著內(nèi)心的愛而行
誰傷害你最深
是否擁有一位真正理解你的朋友
親昵是神圣的
別驚擾了寂靜的靈魂
放愛一條生路
愛是一種古老的識(shí)別
不是應(yīng)該做什么，而是如何做
他（她）是你的鏡子嗎
愛別人之前請(qǐng)先愛自己
愛的內(nèi)在源泉
充滿美感的感官之愛
不要質(zhì)疑你的愛
在愛的國(guó)度，沒有競(jìng)爭(zhēng)
第二章 奔向感官的精神世界
面孔是萬物的符號(hào)
凝視彼此的內(nèi)心
永恒的潛力和奇跡
面孔和第二次清白
身體是心靈的天使
身體是心靈的鏡子
神秘的二元世界
永恒的動(dòng)物世界
換一種方式感觸世界
感覺愉悅會(huì)產(chǎn)生心靈共鳴
眼睛就像黎明
透過眼神，我們看到的
舌尖的啟示
芬芳和呼吸
在聽與聽到之間
美妙的觸摸
第三章 閃光的孤獨(dú)
靈魂的世界是神秘的
留住視野里的那一抹神秘
出生即被選擇
無處不在的靈魂
改變自我
不存在精神思緒
身體是你唯一的家園
身體存在于靈魂之中
自然即神圣
舞動(dòng)的意識(shí)
美麗存在于被忽視的空間
思想是內(nèi)在的感知
禁欲主義的寂寞
聆聽沉默的聲音
感知自我的多樣性
重新欣賞否定之美
靈魂渴望統(tǒng)一
如何照料心靈的創(chuàng)傷
虛度生命乃最大的罪過之一
第四章 工作是富有詩(shī)意的成長(zhǎng)
成長(zhǎng)意味著什么
在變化中不斷成長(zhǎng)
在繁忙的工作中
心靈渴望表達(dá)
個(gè)性是心靈的外在
工作是否拉遠(yuǎn)了我們同世界的距離
在工作中能找到歸屬感嗎
不可替代的想象力
自然狀態(tài)和堵塞狀態(tài)
令人窒息的角色
西西弗斯給我們的啟示
執(zhí)著的追求與不經(jīng)意的得到
為什么對(duì)工作會(huì)有為難情緒
機(jī)遇隱藏在哪里
心靈的勞動(dòng)能創(chuàng)造美麗
第五章 心靈收獲的美麗
終點(diǎn)也是起點(diǎn)
心靈的季節(jié)
秋天和內(nèi)心的收獲
時(shí)間的沉淀和驗(yàn)證
記憶是過去的日子悄悄聚會(huì)的地方
穿越時(shí)間
永恒的時(shí)間
心靈是記憶的圣殿
怎樣治愈內(nèi)心的創(chuàng)傷
你怎樣對(duì)待生活，生活也怎樣對(duì)待你
需要悔恨過去嗎
一顆熱情的心永遠(yuǎn)不老
年老之美
年老：孤獨(dú)的請(qǐng)柬
孤獨(dú)的另一面是自由
智慧是優(yōu)美的化身
夕陽戀歌
沒有負(fù)擔(dān)之輕
第六章 死亡：井中的地平線
神秘的伙伴
學(xué)會(huì)擺脫消極和恐懼
死亡是恐懼之源
回到你的永恒之床
當(dāng)死神來訪時(shí)
親吻肉體的靈魂
離世前的黎明
一個(gè)美麗的死亡
走向終極之惑
自我和靈魂
死亡是自由的引導(dǎo)者
虛無：死亡的一張面孔
等待與缺席
靈魂得到解脫
死亡消除了隔閡
永恒世界中的時(shí)間和空間是不同的嗎
死者為我們祝福 靈魂的世界是神秘的
我出生在一個(gè)石灰?guī)r的峽谷。生活在峽谷就是享受自己的天空。環(huán)顧四周，生活就像是被鑲嵌在地平線里。這種地平線掩蓋著生活，但也常常為眼睛帶來新的視野和可能性。海洋的存在，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種景色的神秘性。千百年來，海洋的喧囂和巖石的沉寂之間的對(duì)話，從未停止過。
天地之間，沒有兩塊相同的巖石。每塊巖石都有自己的面孔。通常，光線總是能非常輕柔地灑落在巖石的表面，展示著它的存在。這里，感覺好像是不再有狂野的、超現(xiàn)實(shí)主義的神靈。這些曾經(jīng)耐心而靜寂的巖石，依舊謳歌著時(shí)間的安寂。愛爾蘭的風(fēng)景充滿了回憶，它包含著古代文明的廢墟及蹤跡。在這個(gè)風(fēng)景中存在著曲度，色彩和形狀不停地阻撓著渴望對(duì)稱和簡(jiǎn)單線條的眼睛。愛爾蘭詩(shī)人葉芝（W.B.Yeats）在談到這個(gè)風(fēng)景時(shí)說：“這種強(qiáng)烈的顏色和精致的線條是我們隱秘的定律。”每隔幾米，風(fēng)景就改變了；總是帶給我們無盡的驚喜，向我們展示了曾經(jīng)嶄新的深景，這種景色感動(dòng)了我們的眼睛，喚醒了我們的回憶。這種風(fēng)景有野性而平靜的復(fù)雜性。從某種意義上來說，這正反映出凱爾特思想的本質(zhì)。
凱爾特的精神從不被單線條吸引，它避免那種從確定中尋找滿足的觀察和行為的方式。凱爾特的精神對(duì)于圓圈和螺旋的神秘懷有一種崇高的敬意。圓圈是最古老和最有力的標(biāo)志之一。世界就是一個(gè)圓圈，太陽和月亮也是。就連時(shí)間本身也有圓形的特性，一天和一年搭造成一個(gè)圓圈。在人類最親密的層次上，每個(gè)個(gè)體的生活也是一個(gè)圓圈。這個(gè)圓圈從來不向自己的眼睛或者心靈完全展示自己，但卻向復(fù)雜和神秘的東西表現(xiàn)出可信任的盛情，將深度和高度包容起來。這個(gè)圓圈從來不把神秘簡(jiǎn)化為單一的方向或者偏愛。與這種限制相對(duì)應(yīng)是凱爾特精神的一個(gè)顯著特點(diǎn)。靈魂的世界是神秘的。神秘和神圣是一對(duì)姐妹。當(dāng)神秘不被注意，神圣便會(huì)消失。因此，反射不會(huì)將強(qiáng)烈的或者有攻擊性的光線照射進(jìn)靈魂的世界。凱爾特精神世界里的光線是一種日月半影之光。
氖光線視野的危險(xiǎn)
在我們的時(shí)代里，存在著一種空前的精神危機(jī)。越來越多的人的內(nèi)部世界開始醒悟，他們的靈魂開始渴望永恒。這是意識(shí)的新形式。然而這種精神危機(jī)的一個(gè)非常危險(xiǎn)的方面在于，它是在如此強(qiáng)烈而持久的光線當(dāng)中看待事物的�，F(xiàn)代知覺的光線不是柔和的甚至不是恭敬的；對(duì)于神秘的存在，它缺乏親切感；它只是想解開或者控制未知的世界�，F(xiàn)代知覺類似于醫(yī)院手術(shù)臺(tái)那種粗糙的強(qiáng)烈的熾光。這種氖光太過直接、太過清晰，以至于不能親近靈魂的隱秘世界。這種光對(duì)于那些拘謹(jǐn)?shù)幕蛘唠[藏的事物是不友善的。凱爾特心靈對(duì)神秘事物及個(gè)體靈魂的深度有著一種非常的尊重。每一個(gè)靈魂的形狀都是不一樣的，每一個(gè)人所穿的精神外衣都不會(huì)適合于其他任何人。非常有意思的是，詞語“revelation”（意為顯露）來自于“revelere”，字面意思是“重新蒙上面紗”。在重新蒙上的面紗揭開的瞬間，靈魂的世界得以窺視。通往神圣的道路從來不是直接、持久或者公開的。每一命運(yùn)都有自己的惟一的曲度，而且都必須找到屬于自己的精神歸屬與方向。個(gè)性是惟一一扇通往靈魂潛在和祝福的門。
當(dāng)精神的搜索過于強(qiáng)烈和饑渴時(shí)，靈魂便繼續(xù)隱而不露。靈魂從來不想被完全看透。在對(duì)陰影親和的光線當(dāng)中，靈魂才會(huì)覺得安適。在發(fā)明電之前，人們?cè)谝估锟偸屈c(diǎn)蠟燭。這種光線非常親近黑暗，它輕柔地揭開了黑暗的洞穴，在現(xiàn)實(shí)中釋放了想像。蠟燭允許黑暗保留自己的神秘。在每一束蠟燭的火焰當(dāng)中，都有陰影和光亮。燭光的知覺是接近內(nèi)部世界的最值得尊重的、最適當(dāng)?shù)墓饩�。它沒有將我們痛苦的幻覺強(qiáng)加于神秘。這一點(diǎn)窺視已是足夠的。燭光的知覺對(duì)于神秘和靈魂的自主權(quán)有著最恰當(dāng)、最敬重的配合。它既不需要也不渴望侵略到神圣的棲息地——“temenos”中去。
在我們的時(shí)代，研究靈魂常用心理學(xué)的語言。心理學(xué)是一門奇妙的學(xué)科。在很多方面，心理學(xué)都成為開拓者，它的英勇的探索發(fā)現(xiàn)了未知的內(nèi)部世界。在我們直接知覺的文化當(dāng)中，很多心理學(xué)都放棄了神化的多產(chǎn)和尊重，心理學(xué)站立在氖的知覺的限制里，對(duì)于重新找回和打開靈魂世界的深度和密度都顯得無能為力。凱爾特神秘主義認(rèn)為，與其努力試著揭露靈魂，或者向它提供我們敏感的照顧，不如讓靈魂發(fā)現(xiàn)我們，并且照顧我們。凱爾特神秘主義對(duì)于感官非常溫柔并且缺乏精神的侵略性。凱爾特故事、詩(shī)歌和祈禱都用一種推論性的語言表達(dá)；這是一種抒情的、可敬的觀察性質(zhì)的語言。它常常能夠喚起對(duì)于日本徘句那種單純的回憶。它越過了自我陶醉的、自我反省的語言的關(guān)節(jié)，創(chuàng)造出一種明晰的詞語形式，通過它，自然和命運(yùn)的各種超自然的深度都可以發(fā)光。凱爾特精神能夠辨認(rèn)智慧和細(xì)小的光芒，而這些正可以守衛(wèi)和深化你的生命。當(dāng)你的靈魂覺醒，你的命運(yùn)便開始因創(chuàng)造而緊迫。
盡管命運(yùn)只是緩慢而部分地揭示自己，我們?nèi)匀煌ㄟ^人類的外在表現(xiàn)而感知它們。我常感動(dòng)于人類在風(fēng)景中的存在。當(dāng)你在山谷中漫步，遇到另外一個(gè)人，這時(shí)你會(huì)非常敏感地觀察這個(gè)人的面孔，把它當(dāng)作與自然界的狂野相對(duì)立的圖標(biāo)。面孔是一個(gè)門檻，在這里一個(gè)世界探視外部，另一個(gè)世界在探視內(nèi)部的自己。面孔將這兩個(gè)世界聯(lián)系在一起。在每一張面孔背后，都隱藏著一個(gè)不為人知的世界。精神世界的美妙就在于它的內(nèi)部友誼的深度，這種友誼能夠完全改變你所觸摸、觀察以及感受到的任何東西。從某種意義上說，面孔是間接透視每個(gè)靈魂的地方。然而靈魂總是變幻無常，因?yàn)槊婵撞荒苤苯颖磉_(dá)我們的直覺和感受。盡管如此，隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，面孔逐漸地能夠照射出靈魂的旅程。越是老的面孔，越能夠折射豐富的內(nèi)容。
出生即被選擇
出生就是一次被選擇。沒有人的出生是偶然的。我們每一個(gè)人，來到這個(gè)世界都有特殊的命運(yùn)。當(dāng)用精神的方式閱讀事實(shí)時(shí)，事實(shí)的深層含義通常便會(huì)顯現(xiàn)。仔細(xì)思考受孕的瞬間，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)其有著無窮的可能性。然而，在絕大多數(shù)時(shí)候，僅僅只會(huì)有一個(gè)孩子被孕育，這就似乎證明某種選擇已經(jīng)發(fā)生了。這種選擇宣布了一種天意，它想像了你，創(chuàng)造了你并且總是關(guān)注著你。你不能夠選擇很多構(gòu)成你命運(yùn)的重要因素：你什么時(shí)候出生、在哪兒出生、誰生你。想像一下，如果你降生在鄰居的房間，你的命運(yùn)將會(huì)是怎樣地不同。你的命運(yùn)并不會(huì)由你自己選擇。換句話說，一種特殊的命運(yùn)早就已經(jīng)為你準(zhǔn)備好了。但是你仍然擁有自由和創(chuàng)造力，你可以為自己創(chuàng)造新的關(guān)系群，從而在新的命運(yùn)中穩(wěn)步前進(jìn)，新的命運(yùn)包含了舊有的因素，同時(shí)并不局限于此。這就是成長(zhǎng)的神秘力量，它在你生活的外部世界的背后悄悄發(fā)生作用。命運(yùn)構(gòu)成了經(jīng)歷和生活的外部框架，而自由才真正能夠發(fā)現(xiàn)并且填充里面的內(nèi)容。
在你來到這個(gè)世界之前的千百年里，你個(gè)人的憧憬早已經(jīng)注定了。你在出生的同時(shí)，便被賦予一種命運(yùn)，在這個(gè)命運(yùn)中，你能夠表達(dá)你帶給這個(gè)世界的禮物。有些時(shí)候，這個(gè)禮物或許會(huì)陷人痛苦和傷害，而這些都不能被預(yù)計(jì)到或者獲得解釋。對(duì)每一個(gè)人來說，這都是惟一的命運(yùn)。我們每一個(gè)人都能夠做一些事，而這些事是除了我們本人之外，任何人都代替不了的。如果有人能夠?qū)崿F(xiàn)你的命運(yùn)，那么他們將會(huì)是你現(xiàn)在的樣子，而你卻會(huì)與現(xiàn)在不同。只有在你生命的深處，你才能夠發(fā)現(xiàn)把你帶到這里的那種看不到的必然性。當(dāng)你開始解釋這一切的時(shí)候，你的天賦和才能將會(huì)顯現(xiàn)。你的心跳加快，生命的緊迫性重新點(diǎn)燃你的創(chuàng)造力。
如果你能夠領(lǐng)悟到命運(yùn)的這層含義，你便融入了自己生命的節(jié)奏。如果你否認(rèn)了自己的潛能，如果你將戰(zhàn)勝平庸視為號(hào)召的庇護(hù)所，你便失去了自己生命的節(jié)奏。如果你失去節(jié)奏，生命會(huì)變得令人厭倦地苦惱和機(jī)械。節(jié)奏是創(chuàng)造平衡和歸屬的神秘鑰匙。它不會(huì)在虛幻的滿意和被動(dòng)中坍塌。正是這種動(dòng)態(tài)平衡的、精神解讀的、平衡感的節(jié)奏，才不是以自我為中心的。這種節(jié)奏的意義是深遠(yuǎn)的。所有的生命來自于海洋，我們每一個(gè)人都來自于子宮里的水，潮水的漲退在我們呼吸的漲退中復(fù)蘇。當(dāng)你能夠與自己的本性相和諧，沒有任何災(zāi)難能夠威脅你。天意與你同在，它留意你，將你帶到你自己的新天地。注重精神就是配合自己的節(jié)奏。
美麗存在于被忽視的空間
只有在孤獨(dú)中，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)你自己的美感。如果失去神圣美麗的深刻與光亮，神圣的藝術(shù)家們便不會(huì)在孤獨(dú)中追求。美麗經(jīng)常隱蔽于灰暗的平常事物之后。只有當(dāng)你孤獨(dú)的時(shí)候，你才能邂逅你的美麗。在Connemara有許多漁村，那里有一種說法：“Isfánacbanáitgheobádgliomach.”意思是，“在意想不到的地方和被忽視的地方，你才能找到龍蝦。”在被你忽視的裂縫中和你逃避的孤獨(dú)中，你將發(fā)現(xiàn)你一直在別處尋找的財(cái)富。艾茲拉?龐德（EzraPound)說過類似的關(guān)于美麗的話：美麗喜歡遠(yuǎn)離公眾視野。它喜歡鮮為人知的或被人拋棄的角落，因?yàn)樗�，只有在這里，它才能遇見重復(fù)它的形狀、尊嚴(yán)和本性的光。在每個(gè)人的身上都有一種深刻的美麗�，F(xiàn)代文化被浮華所困擾。美麗被標(biāo)準(zhǔn)化了，成為了另一個(gè)供出售的商品。在真正的意義上，美麗是對(duì)你靈魂的闡釋。
你的靈魂中有一座燈塔，使你的古都發(fā)光。孤獨(dú)不需要形單影只，它需要在光亮的溫暖中醒著。靈魂可以挽救和美化任何東西，因?yàn)樗且粋�(gè)神圣空間。當(dāng)你完全進(jìn)入你的孤獨(dú)中，并經(jīng)歷著外部的遺棄和孤立的時(shí)候，你將發(fā)現(xiàn)在你的內(nèi)心中沒有了寂寞空虛，有的是親密和安全。在孤獨(dú)中，你比在社會(huì)生活和公共世界中更接近于你的內(nèi)心。在這個(gè)層面上，記憶是孤獨(dú)最好的朋友。當(dāng)古都成熟的時(shí)候，對(duì)記憶的首歌就開始了。在對(duì)水仙花的記憶作出反應(yīng)時(shí)，華茲華斯敏感地抓住了這一點(diǎn)：時(shí)常，當(dāng)我躺在沙發(fā)上／茫然而憂愁／它們?cè)谖覂?nèi)心閃耀／那時(shí)孤獨(dú)的喜悅。
你的角色、信條和作用是一種超越每天平凡瑣事的技術(shù)或戰(zhàn)略。當(dāng)你獨(dú)處的時(shí)候，當(dāng)你在午夜中醒來，你深藏的真實(shí)的知識(shí)將會(huì)浮現(xiàn)。你開始感受你靈魂的秘密的平衡。當(dāng)你暢游于內(nèi)部距離并到達(dá)神圣時(shí)，外部距離也消失了。諷刺的是，你對(duì)你的內(nèi)部屬性的信任從根本上改變著你的外部屬性。除非你在孤獨(dú)中找到歸屬，你外部的欲望將永遠(yuǎn)無法停歇。
德國(guó)神秘主義者愛克哈特（MeisterEckhart）說，靈魂中有一處地方，空間、時(shí)間、靈魂都難以觸摸到。這是我們自身永恒的地方。經(jīng)常去那里得到滋養(yǎng)，得到加強(qiáng)，得到更新對(duì)你將是一份可愛的禮物。你所需要的最深層的東西正在這里，它們正處在你自身靈魂的軌道上。真正的友誼和神圣使一個(gè)人能夠經(jīng)常光顧他內(nèi)心的孤獨(dú)的地層；這種祝福開通了到達(dá)他人內(nèi)心幸福的路徑。
思想是內(nèi)在的感知
我們的生命以時(shí)間的形式存在著。因此，我們的期許是一種既具創(chuàng)造性又具建設(shè)性的力量。如果你只想在內(nèi)心尋找過去被壓抑、被遺棄、不那么體面的點(diǎn)滴，或者是一夙愿，最終你的尋覓將一無所獲，除了空虛與沮喪。如果你無法對(duì)自己的內(nèi)心世界抱以一種創(chuàng)造性期許的心態(tài)，你將永遠(yuǎn)無法感知那里的一切。看待事物的方式是塑造生命最強(qiáng)大的力量。在一種至關(guān)重要的意義上來說，感知即現(xiàn)實(shí)。
現(xiàn)象學(xué)啟發(fā)我們，所有的意識(shí)都是對(duì)某物的意識(shí)。世界并非簡(jiǎn)單的存在于我們的四周。人類的意圖不停地構(gòu)造著世界。絕大多數(shù)時(shí)候，我們順其自然地構(gòu)造著世界，以至于我們無法意識(shí)到自身這一時(shí)刻進(jìn)行的行為。其實(shí)，相同的構(gòu)造節(jié)奏也向內(nèi)發(fā)生作用。我們的意圖也構(gòu)造著我們內(nèi)心世界的圖景�；蛟S，我們應(yīng)該提出一個(gè)靈魂現(xiàn)象學(xué)。靈魂創(chuàng)造、塑造并充實(shí)著我們的內(nèi)心生活。引向最內(nèi)在特性的途徑不是機(jī)械分析。我們需要傾聽靈魂，并以一種富有詩(shī)意與神秘性的形式把其智慧明晰地表達(dá)出來。我們?cè)噲D僅僅把靈魂用作一種容器，用來盛裝我們疲憊而受挫的分析精力。我們應(yīng)該記得，自古代以來，靈魂便具有深刻性、危險(xiǎn)性與無法精確預(yù)知性，因?yàn)樗豢醋魑覀儍?nèi)心的神的存在。如果我們把靈魂與圣潔之間的紐帶割斷，它將變成一個(gè)毫無意義的符號(hào)。喚醒靈魂也就像一次前往前線的游歷；在那里，體驗(yàn)屈從于Otherness的mysteriumtremendumetfascinans。
我們看待事物的方式與我們實(shí)際的發(fā)現(xiàn)之間存在著一種緊密的聯(lián)系。如果你能夠以一種溫和的、富有創(chuàng)造性與冒險(xiǎn)精神的方式看待自身與自己的生活，你將永遠(yuǎn)驚喜于自己的發(fā)現(xiàn)。換言之，我們永不會(huì)完整或純粹地遭遇事物。我們是通過思想的鏡頭觀察萬物。你思考的方式將決定你的發(fā)現(xiàn)。德國(guó)神秘主義者愛克哈特（MeisterEckhart）對(duì)此的解釋很精辟：“思想是我們的內(nèi)在感知�！蔽覀冎�，當(dāng)我們的外在感知被削弱時(shí)，我們的世界將立刻縮小。如果你的視力不佳，整個(gè)世界便會(huì)變得模糊。如果你的聽覺受損，音樂或你鐘愛的聲音將為無趣的沉寂所取代。同樣，如果你的思想被削弱，或者被否定或縮小，你將永遠(yuǎn)無法發(fā)現(xiàn)存在于靈魂中的豐富或美麗的事物。如果思想是我們的內(nèi)在感知，并且如果我們讓思想變得枯竭、蒼白，我們也將被拒于多彩的內(nèi)心世界之外。如果想更淋漓盡致地創(chuàng)造，我們必須更勇敢地想像。
我們通過思想的橋梁與內(nèi)心世界相通如果這些思想不是你自身的思想，那么它們便是間接思想。我們每個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)自身靈魂惟一的語言。在那種深刻的語言中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)思想的鏡頭，用以照亮我們的內(nèi)心世界。陀思妥也夫斯基（Dostoyevsky）曾說過，許多人并未在自身發(fā)現(xiàn)自我而枉度一生。如果你懼怕自身的孤獨(dú)，或者如果你只有在明確的或枯竭的思想中才能感受到孤獨(dú)，你將永遠(yuǎn)無法進(jìn)人到自己內(nèi)心的深刻層面。當(dāng)你被內(nèi)在的光明喚醒時(shí)，你的生命便經(jīng)歷了一次深具意義的成長(zhǎng)。這或許是你第一次真正的視自身為自己。自身存在的秘密永遠(yuǎn)不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為你的角色、行為、自我或者映像。人是永恒的本質(zhì)；這就是以往的關(guān)于你為什么存在的原因。窺視這種本質(zhì)的開始，也就意味著你進(jìn)入與命運(yùn)及始終關(guān)乎生活的天意和諧共處的狀態(tài)。自我發(fā)現(xiàn)的過程絕非易事，它可能要?dú)v經(jīng)煎熬、困惑與沮喪。但我們也不能從多彩的生命中畏縮，它一直努力為我們減少痛苦。
……
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