姚中秋（秋風(fēng)）從著名的自由主義學(xué)者演變成為當(dāng)代大陸儒家的代表人物，在學(xué)界被當(dāng)成中國思想變化的一個重要標(biāo)本，也引起了公共媒體的關(guān)注。2012年以來，秋風(fēng)陸續(xù)接受多家媒體采訪，或者與其他學(xué)者對話，本書收錄了這些訪談或?qū)υ�。多圍繞國人對孔子的態(tài)度、儒家的歷史演變、儒家與自由主義的關(guān)系、儒家與當(dāng)代中國秩序構(gòu)建的關(guān)系等展開。話題雖然沉重，但訪談或?qū)υ挼男问剑顫娮杂�，甚至有些學(xué)術(shù)八卦，或可見作者真性情。
作者簡介：
姚中秋（秋風(fēng)），陜西蒲城人，著名學(xué)者，當(dāng)代大陸新儒家代表人物，當(dāng)代大陸古典自由主義代表人物，備受媒體關(guān)注的準(zhǔn)學(xué)術(shù)明星�，F(xiàn)任北京航空航天大學(xué)教授，天則經(jīng)濟研究所理事長，弘道書院院長。曾致力于譯介奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)和普通法憲政主義，近年致力于儒家義理之闡述與中國治理秩序史之研究。個人著述20多種、譯著18種。
目錄：
“問道書系”出版前言
自序：衛(wèi)道
卷一儒家與現(xiàn)代秩序
儒家、公民與自治
一本書，一部電影，一張唱片
重建我們的人生觀
憲法、傳統(tǒng)與日常生活
文化強國，除了復(fù)興儒家別無他路
歷史是中國人的宗教，是最重要的公民教育
我們需要怎么樣的公民教育
自由儒學(xué)訪談錄
1911—1913年：治理秩序崩潰導(dǎo)致民初憲政失敗
以溫情與敬意對待傳統(tǒng)
溫情對待傳統(tǒng)
走出圣賢儒學(xué)乎？“問道書系”出版前言
自序：衛(wèi)道
卷一儒家與現(xiàn)代秩序
儒家、公民與自治
一本書，一部電影，一張唱片
重建我們的人生觀
憲法、傳統(tǒng)與日常生活
文化強國，除了復(fù)興儒家別無他路
歷史是中國人的宗教，是最重要的公民教育
我們需要怎么樣的公民教育
自由儒學(xué)訪談錄
1911—1913年：治理秩序崩潰導(dǎo)致民初憲政失敗
以溫情與敬意對待傳統(tǒng)
溫情對待傳統(tǒng)
走出圣賢儒學(xué)乎？
追求自由的儒者
卷二關(guān)于《華夏治理秩序史》
道與自由之辨
由西入儒：秋風(fēng)對中國傳統(tǒng)文化的再闡釋
附:一個追求自由秩序的儒者（周紹綱）
卷三因為拜孔
秋風(fēng)談孔子之道與文化中國
秋風(fēng)，重拾儒家落葉
儒者的戰(zhàn)爭
附:我們血液里的儒家(曲輝、白帆)
卷四關(guān)于《重新發(fā)現(xiàn)儒家》
儒家本就有現(xiàn)代性
儒家是我們的文化空氣
文化轉(zhuǎn)型：重新發(fā)現(xiàn)儒家
儒家和自由主義：深圳對話
重新發(fā)現(xiàn)一個真實的儒家
回到儒家，成就健全生命
卷五關(guān)于《國史綱目》
價值重建，始于重新認(rèn)識國史
儒家傳統(tǒng)與中國政治走向
后記《為儒家鼓與呼》學(xué)者薦評
對傳統(tǒng)文化更有信心的民族才能獲得更大的自由。在一個不斷開放的社會中，人們重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理道德的價值，這是一種正常的回歸。為儒家鼓與呼，對重建一個自發(fā)的、擴展的社會所必不可少的規(guī)則很有幫助。——奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家朱海就（浙江工商大學(xué)教授）
秋風(fēng)先生為往圣繼絕學(xué)，為儒家開新篇，不僅開啟了中國人的文化尋根之旅，也試圖通古今之治道、究天人之憲理。中國若要復(fù)興，必先破解文化傳統(tǒng)的基因密碼，探究現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的精神路徑，完成文化復(fù)興的中國命題。當(dāng)代百家，儒為根脈。復(fù)興之路，非儒可乎？
——憲政社會主義學(xué)派開創(chuàng)者華炳嘯（西北大學(xué)政治傳播研究所所長）
作為當(dāng)代儒家中最具表達(dá)能力，也最熱衷公共事務(wù)的代表，秋風(fēng)先生一直飽受爭議，在這本以訪談為主的書中，他正面回應(yīng)了所有的疑問。與傳統(tǒng)時代不同，儒者會長期處《為儒家鼓與呼》學(xué)者薦評
對傳統(tǒng)文化更有信心的民族才能獲得更大的自由。在一個不斷開放的社會中，人們重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理道德的價值，這是一種正常的回歸。為儒家鼓與呼，對重建一個自發(fā)的、擴展的社會所必不可少的規(guī)則很有幫助。——奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家朱海就（浙江工商大學(xué)教授）
秋風(fēng)先生為往圣繼絕學(xué)，為儒家開新篇，不僅開啟了中國人的文化尋根之旅，也試圖通古今之治道、究天人之憲理。中國若要復(fù)興，必先破解文化傳統(tǒng)的基因密碼，探究現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的精神路徑，完成文化復(fù)興的中國命題。當(dāng)代百家，儒為根脈。復(fù)興之路，非儒可乎？
——憲政社會主義學(xué)派開創(chuàng)者華炳嘯（西北大學(xué)政治傳播研究所所長）
作為當(dāng)代儒家中最具表達(dá)能力，也最熱衷公共事務(wù)的代表，秋風(fēng)先生一直飽受爭議，在這本以訪談為主的書中，他正面回應(yīng)了所有的疑問。與傳統(tǒng)時代不同，儒者會長期處于更嚴(yán)厲、更具挑戰(zhàn)性的環(huán)境中，因此，辯難與交流，是其不可或缺的技藝。對儒家而言，秋風(fēng)先生的努力是極為重要的經(jīng)驗。
——《戰(zhàn)略與管理》雜志前執(zhí)行主編、《文化縱橫》雜志執(zhí)行主編高超群
《為儒家鼓與呼》自序：衛(wèi)道
天行有道，人生有道，一個文明體也有其道。中國文明自誕生起，即由堯舜皋陶禹湯文武周公等圣賢引領(lǐng)，走出一條大道。至孔子，刪述六經(jīng)，六經(jīng)載道。因為孔子，中國之道可道、可傳、可學(xué)。
兩千多年來，雖迭經(jīng)沖擊、侵蝕，然華夏-中國之道一以貫之，呈現(xiàn)為倫理、法律、禮俗、文章等各種形態(tài)，貫通于諸子思想與中國各種宗教信仰中，塑造了中國人的生命形態(tài)和中國式生活方式。
十九世紀(jì)末，中國與西方深度接觸，中國之道的正當(dāng)性遭遇嚴(yán)重質(zhì)疑。不少中國人意欲走上他人的路，而與中國之道漸行漸遠(yuǎn)。這種偏離日趨激進(jìn)，終至演變?yōu)槿娴奈拿髯糟蕖?br/> 子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”偏離了自己的道，中國人終究無法走進(jìn)天堂，中國人的生命也終究不得安寧。越來越多的中國人幡然回首，重新尋找中國之道，回歸自家之道。從在“野”的普通農(nóng)民的不自覺的回歸，到學(xué)界的系統(tǒng)闡述，再到官、商精英之積極踐履，曾經(jīng)不絕如線的中國之道，在中國人面前逐漸清晰、拓展，且有越來越多的人上道。
總體而言，今日國人尚處在“問道”階段：人們知道有道，但只是隱約地；對于中國之道，受累于各種各樣的意識形態(tài)與自以為是的驕傲，人們還有各種各種各樣的疑惑、不解、誤解，人們還會因為某個文化常識而爭論不休。
但是，有了“問道”，就必定有更為自覺的求道，更進(jìn)一步可進(jìn)入《中庸》所說“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”階段。由此，中國人必將確立自己思想的主體性，而又具有開放的胸襟，從而恢復(fù)文化的創(chuàng)造力；中國文明必將在經(jīng)歷百年困頓之后，實現(xiàn)新生轉(zhuǎn)進(jìn)。
福建教育出版社編輯出版“問道書系”，編輯邀約，乃將兩三年來接受媒體訪談之文字匯編為《為儒家鼓與呼》，忝列其中。十余年前，余有道之自覺，而問道、求道，以至于衛(wèi)道，而有書中文字。嗟乎！百余年來，中國之道不絕如線，今起而衛(wèi)道，正吾輩之職分。亦愿“問道書系”為中國人叩問大道、尋找大道、體認(rèn)大道、踐履大道搭建一個包容的、開放的平臺。
蒲城姚中秋謹(jǐn)識于甲午初夏
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