你買到羅伯特·路威所著、張慶博翻譯的《文明與野蠻》，得到的不僅是紙張、墨水和膠水，你得到的，將會是一個全新的人生。愛、友誼、幽默和大海里夜航的船——天地之間，都在這本書，這本真正的書里！《文明與野蠻》沒有按照編年史的方式敘述20世紀(jì)的重大事件，而是根據(jù)政治、社會、文化、科學(xué)、哲學(xué)之間的關(guān)系勾勒了20世紀(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，探討在歷史事件背后的意圖、理想、道德和意識形態(tài)，他最關(guān)心的問題是：20世紀(jì)給了人們哪些教益，人類從野蠻與文明的經(jīng)驗中學(xué)到了什么。
目錄：
第一章文化與差異第二章文化與歷史第三章地理與文化第四章遺傳與種族第五章飲料與食品第六章餐飲與禮節(jié)第七章取火與烹飪第八章畜牧與農(nóng)業(yè)第九章建筑與衛(wèi)生第十章服裝與飾物第十一章工藝與行業(yè)第十二章交通與運輸?shù)谑履信c婚姻第十四章家族與姓氏第十五章氏族與國家第十六章名望與禮儀第十七章教育與實踐第十八章圖畫與文字第十九章藝術(shù)與心靈第二十章衛(wèi)生與醫(yī)療第二十一章科學(xué)與愚昧第二十二章進(jìn)步與未來 第一章文化與差異倘若你看見誰向別人吐唾沫，你一定會以為他討厭那個人。如果是在法國，你的這種判斷算是沒錯，但是如果是在東非洲雅加的黑人里面，你這可就要算失言了。因為在那里，吐唾沫是危急時刻的一種祝福，新生的嬰兒、患病者，像這些人，幾乎都要請巫醫(yī)來吐四口唾沫，以祈福禳災(zāi)。由此可見，用唾沫表示厭惡，并不是人類的“天性”。而“唾沫=厭惡”的這種象征無非也是習(xí)慣罷了：讓法國人在雅加長大，他便會在表示祝福時向人吐唾沫。如果讓雅加人生長在法國，他可能做夢也不會向小孩子吐唾沫�？傊�，以吐唾沫這件事而論，當(dāng)事人的具體行為，還是受他所在的環(huán)境的影響。因為自大，我們?nèi)祟悤r常會陶醉在自己的想法中。我們總是認(rèn)為，自己的行為雖然不算是最佳且唯一的選擇，但是起碼也算是合適且合理的。就拿一日三餐、晚上睡覺的作息規(guī)律來說吧，難道有比這更加完美的生活習(xí)慣嗎？先別急著下結(jié)論，因為玻利維亞的印第安人對此便很不以為然：與標(biāo)準(zhǔn)的“晝出夜伏”式生活習(xí)慣相比，他們經(jīng)常是吃了睡，如果睡久了餓了，那就爬起來再吃一頓，然后接著又進(jìn)入夢鄉(xiāng)。如果他們愿意，用一整天的時間來睡覺倒也不是什么大不了的事情。在馬路上行走時，我們美國人習(xí)慣朝著右手的一邊走，其中的道理很簡單，因為相對左手來說，右手在做事情時更加方便，以此作為根據(jù)，行走時靠著右手的一邊不也是順理成章的嗎？事實上，在英國、奧地利、瑞典這些國家，使左手的人不見得比別處多，但是他們行走的方向偏偏沒有按我們所想的“章程”來——他們喜歡走在左手的一邊。好了，就算以上所舉的例子都有意外情況的發(fā)生，那么，指點東西時用食指這一習(xí)慣，總是一件很自然的事情吧。很可惜，這一點同樣不是。因為對許多印第安人來說，他們一般只動嘴，而不會動手。此外，關(guān)于嬰兒9個月斷奶的“常識”也不是一條定則：在非洲東部原住民以及美國亞利桑那州的納瓦霍人（編者注：美國最大的印第安部落）的圈子里，四五歲的孩子偎依在母親身邊討奶吃并不是稀奇的事情�？傊�，要探清某種思想或風(fēng)俗是與生俱來的還是后天的習(xí)慣，只有一個辦法——考察。這里的考察，既不是指我們一城一地以至一國的考察，也不僅僅是指對整個西方文明的考察，只有俯瞰了各個文明之后，才是所謂的真考察。大凡人們的一舉一動、所思所想，表現(xiàn)為是這樣而不是那樣，其原因，只是因為人們生活在一個個的社會群體里面，無論是家庭、教會，還是黨派、國家，既然生活在其中，自然而然的，人的生活習(xí)慣便會彼此受到影響。新誕生的社會團體，往往會玩弄出一些新花樣，比如別致的徽章以及歌曲之類，因為如果不這樣，他們又如何與其他的團體相區(qū)別？以美國大學(xué)的兄弟會舉例，它們每一個都有自己獨特的希臘文名稱，有特別的別針，有新奇的捉弄新學(xué)生的辦法，而這些便構(gòu)成了它們所獨有的個性。（編者注：美國大學(xué)的兄弟會是一種學(xué)生社團，通常會用希臘字母來代表自己的名字。兄弟會時常舉辦一些聚會，人會的學(xué)生可以通過聚會擴大交際圈。）像類似于兄弟會這樣的社會群體，我們每個人可能都會隸屬于好幾個。用哲學(xué)的眼光看，這些群體對我們來說，有的有用，有的卻實在乏善可陳�？刹徽撛鯓�，這些群體總會醞釀出獨特的、醒目的、具有標(biāo)志性的思維方式、生活習(xí)慣等，并且盡可能地推陳出新、日日翻新。由于這些原因，當(dāng)我們加入了某一社會群體時，我們便只能按照該群體的“游戲規(guī)則”處事。也就是說，一個人吃飯、談戀愛、打架斗毆、信仰宗教的方式，不但不是這個人本身所發(fā)明的，而且與他的心理無關(guān)。一切秘密在于，我們只要把他投放到一個新的生活環(huán)境當(dāng)中，那么無疑的，他便會按照新的規(guī)則、新的模式來繼續(xù)進(jìn)行自己的人生游戲。美國的黑人不說班圖語或蘇丹語（編者注：兩種語言皆屬非洲語言），而說英語，他們不向他們祖先的亡靈祈禱，卻坐在浸禮會（編者注：基督教新教宗派之一）的會堂里聽講道。那么，這種改變是否是因為黑人移居他鄉(xiāng)，進(jìn)行了地理遷移的緣故？這是原因之一，但并不是全部。因為即使沒有遷移，人們生活的標(biāo)準(zhǔn)也會產(chǎn)生變化。能說明這一結(jié)論的明顯的例子就是，伊麗莎白女王治下的英國與克倫威爾（編者注：在1653年-1658年間擔(dān)任“護(hù)國主”并施行集權(quán)統(tǒng)治）執(zhí)政時代的英國之間的巨大差異。如果你嫌扯得太遠(yuǎn)，那么就拉近了說，我們可以試想，我們這一代與自己父輩的那一代，在思維方式以及生活習(xí)慣的差別是何等的懸殊130年前，長裙飄飄在美國的女孩子中間十分流行，那時，現(xiàn)在所稱作的“腿”，不是被說成是“腿”，而是說成“肢”。當(dāng)然，現(xiàn)在的女孩子們并沒有這些想法了。凡是一個人像上面所述的從群體里潛移默化得到的東西，我們就將其歸屬于“文化”。向同伴學(xué)習(xí)的本領(lǐng)是人類的天然優(yōu)勢，因為即使是動物中進(jìn)化程度很高的猿類，也不具備這項本領(lǐng)。在黑猩猩的籠子外足夠遠(yuǎn)的地方放上一根香蕉，以至它不能憑借手臂取到。為了嘗鮮，這時的黑猩猩甘愿為了美味而動一番腦筋。如果籠子外面正好有可用的竹竿，它們即會想方設(shè)法將竹竿連接起來，并使用這件“新武器”將香蕉攬人自己的懷中。通過吃香蕉，黑猩猩創(chuàng)造了一項發(fā)明，同時也邁出了“文明”的第一步。如果它們更上層樓，將自己的發(fā)明傳給自己的下一代，而它們的下一代又繼承自己父代的衣缽，那么無疑的，黑猩猩也將走上文化發(fā)展的坦途。然而，事與愿違的是，黑猩猩才不愿意干這種麻煩事呢！人們說，獼猴最能學(xué)樣，但是與黑猩猩相似的是，這位發(fā)明家同樣不考慮自己的好想法能否傳之百代、“流芳千古”�？磥恚J猴之所以為獼猴，其中的玄機，正是因為它們老是將自己的步伐禁鋼在文化王國的邊界，始終沒有踏出那重要的一步。P10-12
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