古埃及文明留下了大量藝術(shù)作品，廟宇里的那些千載一貌的法老雕像、陵墓墻壁上那些精微細(xì)致的浮雕和色彩鮮明的繪畫(huà)，是為著那永恒的冥世創(chuàng)作的，但實(shí)際上卻反映了埃及人社會(huì)生活的各個(gè)方面，是我們認(rèn)識(shí)埃及人的思想、生活和信仰的一面鏡子。
伴隨古埃及興起而來(lái)的是文字的出現(xiàn)，有了文字才可以記下歷史，埃及文明才得以發(fā)展。那一個(gè)個(gè)神妙的圖畫(huà)文字符號(hào)，是保存和傳播埃及豐富文化的關(guān)鍵。本書(shū)對(duì)埃及文字的釋讀、結(jié)構(gòu)、演變以及書(shū)寫(xiě)工具進(jìn)行了敘述，以揭示埃及文字的奧秘。
經(jīng)過(guò)近3000年的法老時(shí)代，埃及人留下了豐富的文化遺產(chǎn)，他們所創(chuàng)作的那些自傳、教諭文、神話、散文與詩(shī)歌，是本書(shū)介紹的主要內(nèi)容。
目錄：
前言
第一章曲折的歷史長(zhǎng)河
一、尼羅河的贈(zèng)禮
二、文明的曙光
三、走上強(qiáng)盛之路
四、帝國(guó)雄風(fēng)
五、衰微的世紀(jì)
第二章神妙的文字
一、探尋失傳文字的奧秘
二、揭開(kāi)羅塞達(dá)石碑之謎
三、圖畫(huà)組成的文字
四、從象形文字到科普特文字
五、書(shū)吏與文房四寶
第三章璀璨的文學(xué)
一、自傳--最初的書(shū)面文學(xué)前言
第一章曲折的歷史長(zhǎng)河
一、尼羅河的贈(zèng)禮
二、文明的曙光
三、走上強(qiáng)盛之路
四、帝國(guó)雄風(fēng)
五、衰微的世紀(jì)
第二章神妙的文字
一、探尋失傳文字的奧秘
二、揭開(kāi)羅塞達(dá)石碑之謎
三、圖畫(huà)組成的文字
四、從象形文字到科普特文字
五、書(shū)吏與文房四寶
第三章璀璨的文學(xué)
一、自傳--最初的書(shū)面文學(xué)
二、廣為傳頌的教諭文學(xué)
三、動(dòng)人的神話傳說(shuō)
四、優(yōu)美的散文故事
五、清新質(zhì)樸的詩(shī)歌
第四章宗教風(fēng)貌
一、諸神的王國(guó)
二、紛繁復(fù)雜的宗教觀念
三、五花八門(mén)的宗教活動(dòng)
第五章建筑奇跡
一、舉世聞名的金字塔
二、宏偉壯麗的廟宇
第六章不朽的藝術(shù)
一、造型獨(dú)特的雕刻
二、精微細(xì)致的浮雕
三、色彩鮮明的繪畫(huà)
第七章科技之光
一、獨(dú)樹(shù)一幟的醫(yī)學(xué)
二、天文學(xué)的輝煌成就
三、豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)
第八章文明的瑰寶
一、綿延持久的文明傳統(tǒng)
二、穩(wěn)定保守的古代文化
三、法老對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的壟斷
四、象形文字的歷史功績(jī)
五、天文學(xué)和幾何學(xué)的貢獻(xiàn)
六、建筑風(fēng)格的深遠(yuǎn)影響
參考書(shū)目
跋到了第5、第6王朝，由于不斷加入了敘事成分，自傳篇幅變長(zhǎng)，開(kāi)始以生動(dòng)的文字描述墓主的生平事跡，采取的形式也較為自由，終于發(fā)展成為真正的紀(jì)實(shí)文學(xué)。但由于埃及人相信來(lái)世因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，生前犯有罪愆和惡行的人是不得進(jìn)入永恒世界的。在這樣一種心態(tài)下，自傳多陳述死者生前德行之高尚，地位之顯赫，充滿了自夸、炫耀之詞。寫(xiě)自傳是為了榮耀死者，所以內(nèi)容不可能涉及任何損害死者形象的事，因而這種紀(jì)實(shí)文學(xué)大都屬于形式化的歌功頌德作品。這些作品雖然能夠讓世人了解埃及人心中的某些道德規(guī)范，但若想全面了解墓主本人的真實(shí)人生，常常是極困難的事。然而，畢竟通過(guò)一些自傳的記載，仍然可以讓我們得知古王國(guó)時(shí)期一些歷史事實(shí)。
古王國(guó)時(shí)期最重要的自傳，當(dāng)推《大臣烏尼傳》。烏尼是第6王朝的一位大臣，自傳里記述他生前竭盡全力效忠國(guó)王，步步高升，享有種種特權(quán)和榮華富貴。
從《梅騰自傳》到《大臣烏尼傳》，古代埃及記事文學(xué)形成的基本脈絡(luò)約略可見(jiàn)。《梅騰自傳》里還帶著枯燥無(wú)味、簡(jiǎn)單列舉墓主的職務(wù)及財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)，到《大臣烏尼傳》出現(xiàn)時(shí)，已形成詳細(xì)的敘述體裁，具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)特色；并采用了文學(xué)表現(xiàn)手法，點(diǎn)綴以詩(shī)歌，上述戰(zhàn)歌就是一個(gè)很好的例證。這首歌的第一句隔行重復(fù)，其他各句變換個(gè)別詞語(yǔ)，部分重復(fù)。這種排比句式的運(yùn)用使語(yǔ)法結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)整，適于詠唱。
2.《霍爾胡夫自傳》--好善樂(lè)施的自我表白
《霍爾胡夫自傳》是古王國(guó)時(shí)期另一自傳名篇�；魻柡蚴堑�6王朝國(guó)王麥倫拉和培比二世的寵臣，烏尼死后，他被任命為上埃及總督，曾四次遠(yuǎn)征努比亞，開(kāi)拓埃及的對(duì)外關(guān)系。《霍爾胡夫自傳》之可貴，就在于它描述了前后幾次遠(yuǎn)征努比亞的經(jīng)過(guò)，給我們留下了有關(guān)當(dāng)時(shí)埃及與努比亞關(guān)系的珍貴資料�！痘魻柡蜃詡鳌防锵仁怯幸淮蠖纹矶\詞，然后才描述他遠(yuǎn)征努比亞、深入到南部腹地探險(xiǎn)的經(jīng)過(guò)。
他的祈禱文道出了古王國(guó)時(shí)代埃及人心目中的完美道德標(biāo)準(zhǔn)：在朝廷是博得國(guó)王贊賞的好官；在家應(yīng)是備受父母寵愛(ài)的好兒子，一母同胞喜歡的好兄弟；在外應(yīng)是善事做盡的好人。這樣做的目的是為了在來(lái)世得到好報(bào)，讓過(guò)路行人為死者祝福祈禱，祭獻(xiàn)以豐富的食物、飲料，好讓他在冥間盡情享用。這種好善樂(lè)施美德的自我表白，充斥于當(dāng)時(shí)的許多自傳銘文之中，對(duì)后世的傳記文學(xué)亦有一定的影響。
3.《雅赫摩斯自傳》--士兵軍旅生涯的寫(xiě)照
新王國(guó)是埃及軍事帝國(guó)向外擴(kuò)張的時(shí)代，大量的官方文獻(xiàn)記錄了埃及的對(duì)外征戰(zhàn)，這些戰(zhàn)史記錄都是站在埃及王室的立場(chǎng)而作，而戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)況到底如何，只有那些親臨戰(zhàn)場(chǎng)的人們最能講得清楚。我們有幸在許多自傳銘文中發(fā)現(xiàn)少數(shù)文獻(xiàn)，是以親歷者的身份記錄戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)況的，新王國(guó)初期的《雅赫摩斯自傳》就是這樣一種文獻(xiàn)。
雅赫摩斯出身行伍，最初只是埃及一艘戰(zhàn)船上的一名普通士兵，在跟隨法老的長(zhǎng)期征戰(zhàn)中英勇殺敵，屢建戰(zhàn)功，逐步晉升到將軍的高級(jí)職位，因而備受法老的寵信，并多次獲得黃金、土地和戰(zhàn)俘獎(jiǎng)賞。雅赫摩斯一生曾隨同法老雅赫摩斯一世參加驅(qū)逐希克索斯人的戰(zhàn)爭(zhēng)，后跟法老阿蒙霍特普一世和圖特摩斯一世遠(yuǎn)征努比亞，又隨圖特摩斯一世征戰(zhàn)敘利亞，一直打到幼發(fā)拉底河畔。晚年退役后，他還出任家鄉(xiāng)涅布赫州州長(zhǎng)之職。
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