黃河中下游地區(qū)是中華文明形成與發(fā)展的核心地區(qū)，并逐漸擴(kuò)散。自然地理上的相對(duì)獨(dú)立性對(duì)于中華文明的穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展有著重要作用，但它從來(lái)不是封閉的，與位于其西的南亞佛教文化、西亞及北非伊斯蘭文化以及歐洲基督教文化的交流綿延不絕。漢代張騫通西域、盛唐西域宗教文化匯集長(zhǎng)安、元朝建立橫跨亞歐大帝國(guó)、明清西方商業(yè)及宗教勢(shì)力東來(lái)，則是中西文化交流的四大高潮。《中西交流史話》追尋著先人足跡，通過(guò)周穆王西巡、唐僧西游、成吉思汗西征、鄭和下西洋等記載與文化遺存，講述了古老中華文明與西方文明的交流、碰撞及相互滋養(yǎng)的歷史進(jìn)程�！吨形鹘涣魇吩挕酚蓮垏�(guó)剛編寫。
作者簡(jiǎn)介：
張國(guó)剛，1956年生，歷史學(xué)博士，清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)歷史系主任兼思想文化研究所所長(zhǎng)。為教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)唐史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，南開(kāi)大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院等校兼職教授。曾在歐洲留學(xué)和執(zhí)教多年，為德國(guó)洪堡學(xué)者，并多次應(yīng)邀赴德國(guó)、英國(guó)、日本及港臺(tái)地區(qū)訪問(wèn)、講學(xué)，或擔(dān)任客座教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗逄剖�、中古制度與社會(huì)史、中西文化關(guān)系史。主要著作有《唐代官制》、《唐代藩鎮(zhèn)研究》、《唐代政治制度研究論集》、《佛學(xué)與隋唐社會(huì)》、《家庭史研究的新視野》(主編)、《從中西初始到禮儀之爭(zhēng)》等。曾獲《歷史研究》創(chuàng)刊三十周年優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、教育部普通高校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、國(guó)家教學(xué)成果一等獎(jiǎng)等。
目錄：
引言
第一章傳說(shuō)與真實(shí)——先秦時(shí)代中西關(guān)系的初曙
一周穆王西巡見(jiàn)西王母
二神秘的希伯波里安人
三賽里斯與秦尼國(guó)
第二章胡天漢月——秦漢時(shí)期中西關(guān)系的開(kāi)拓
一張騫通西域
二甘英使大秦
三絲綢之路
第三章佛陀世界——魏晉南北朝中西文化交流
一初入中土
二佛典的漢譯
三法顯西行
四佛學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞
五犍陀羅佛教藝術(shù)引言
第一章傳說(shuō)與真實(shí)——先秦時(shí)代中西關(guān)系的初曙
一周穆王西巡見(jiàn)西王母
二神秘的希伯波里安人
三賽里斯與秦尼國(guó)
第二章胡天漢月——秦漢時(shí)期中西關(guān)系的開(kāi)拓
一張騫通西域
二甘英使大秦
三絲綢之路
第三章佛陀世界——魏晉南北朝中西文化交流
一初入中土
二佛典的漢譯
三法顯西行
四佛學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞
五犍陀羅佛教藝術(shù)
第四章絲路花雨——隋唐時(shí)代的中西文化關(guān)系
一中西之間的海陸路交通
二玄奘與義凈——佛教文化繼續(xù)東傳
三邊疆民族語(yǔ)言與中西文化交流
四唐代的長(zhǎng)安與西域文明
第五章天方海舶——五代宋遼金時(shí)期中西文化關(guān)系
一十至十二世紀(jì)的西域地區(qū)政權(quán)與中外文化交流
二香瓷之路與南海貿(mào)易
三宋代來(lái)華的外國(guó)人
四四大發(fā)明的西傳
第六章橫跨歐亞——蒙元時(shí)代的中西文化交流
一蒙古人的西征
二歐洲的反應(yīng)及其與東方的關(guān)系
三西方旅行者眼中的中國(guó)
四元朝與伊斯蘭文化
第七章時(shí)代的變奏——明代中西文化關(guān)系的轉(zhuǎn)折
一鄭和下西洋
二新航路的開(kāi)辟與歐洲殖民勢(shì)力的東來(lái)
三十六世紀(jì)歐洲關(guān)于中國(guó)的知識(shí)
四利瑪竇的傳教事業(yè)
五徐光啟與西方科技
第八章交光互影——清代的西學(xué)東漸與東學(xué)西漸
一明清之際的傳教士
二西學(xué)東漸——西方文化的輸入
三禮儀之爭(zhēng)——中西文化的沖突
四十七、十八世紀(jì)歐洲關(guān)于中國(guó)的知識(shí)
五東學(xué)西漸——中國(guó)文化對(duì)歐洲的影響
參考書目
后記 神秘的希伯波里安人當(dāng)黃河流域流傳著“西王母”的故事時(shí)，地中海邊的古希臘也有著一個(gè)關(guān)于遠(yuǎn)東的希伯波里安人(Hyperborean)的動(dòng)人傳說(shuō)。在巴爾干半島與小亞細(xì)亞之間的馬爾馬拉海中，有一個(gè)美麗的小島。島上住著一位名叫阿里斯特(Aristeas)的傳奇性旅行家。他寫了一首名為《阿里瑪斯培》(Arimaspea)的敘事長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)中記述了他的一次遠(yuǎn)東旅行，提到了許多東方民族，還有怪異的動(dòng)物、雕頭獅身的金庫(kù)守衛(wèi)神。自希羅多德以來(lái)，許多西方學(xué)者就不斷地試圖給這些民族定位。因此，盡管阿里斯特的敘事詩(shī)早已散佚成斷簡(jiǎn)殘篇，他介紹的故事卻由于在西方享有“歷史之父”名聲的古希臘歷史學(xué)家希羅多德的轉(zhuǎn)述而廣為世人所知。詩(shī)人筆下提到的希伯波里安人居于最東部，遙遠(yuǎn)的北風(fēng)吹來(lái)的地方。他們神圣、純潔而善良。那里群山環(huán)抱、氣候宜人，沒(méi)有仇殺、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人們都長(zhǎng)生不老。詩(shī)人說(shuō)，主神宙斯之子洛格里斯就是從希伯波里安人那里獲得長(zhǎng)生不死的金蘋果的。除了神仙和英雄，凡夫俗子是無(wú)法進(jìn)入這片樂(lè)土的。被妒火攻心的天后赫拉驅(qū)趕的宙斯情人嬡娥，也只能被趕到希伯波里安人的西鄰阿里瑪斯培那里去，再遠(yuǎn)一些是不可能的。關(guān)于詩(shī)人阿里斯特其人，自來(lái)便眾說(shuō)紛紜，評(píng)價(jià)不一。有人說(shuō)他神秘兮兮，是活脫脫的畢達(dá)哥拉斯的信徒；有人說(shuō)他記事信實(shí)，不愧為《荷馬史詩(shī)》作者的老師；還有人說(shuō)他的記載只是薩滿教徒的神游夢(mèng)囈；更有人罵他是江湖騙子。比較一致的看法是，阿里斯特生活在公元前7世紀(jì)的后半葉，希伯波里安人的故事在他之前很可能就已經(jīng)流傳。以《農(nóng)作和日子》、《神統(tǒng)記》等詩(shī)作而聞名的古希臘杰出詩(shī)人赫西俄德(前8世紀(jì))就提到過(guò)希伯波里安人，稍后的著名敘事詩(shī)人平達(dá)(約前518～前446年之后)也將關(guān)于希伯波里安人的故事追溯到公元前7世紀(jì)以前。只是到了19世紀(jì)晚期，兩篇德語(yǔ)文獻(xiàn)提出大膽猜想，認(rèn)為善良溫和的希伯波里安人(德文作Hyperborer)就是古代的中國(guó)人。20世紀(jì)60年代，又有全面整理輯集阿里斯特長(zhǎng)詩(shī)的英國(guó)學(xué)者進(jìn)一步坐實(shí)阿里斯特的東方之旅確有其事。說(shuō)他不是希羅多德所認(rèn)為的那樣是上帝顯靈人世，倒很可能是一位阿波羅神甫(阿波羅為主管光明的神)，他旅行的目的就是要到幸福的希伯波里安人那里去。根據(jù)古希臘神話，主管光明的神要到那個(gè)地方度過(guò)冬天，并享受100條驢的隆重祭典，然后再乘坐天鵝御輦回到天堂。阿里斯特的這次旅行可以說(shuō)是一次“朝圣之旅”。他為了尋找上帝的故鄉(xiāng)，首先來(lái)到了俄羅斯，順著北風(fēng)之神的指引、頂著西伯利亞的寒流，繼續(xù)往東行，一直走到了東亞腹地。20世紀(jì)90年代初，又有德國(guó)學(xué)者在研究早期中歐關(guān)系時(shí)再一次肯定阿里斯特筆下的希伯波里安人應(yīng)該就是歐洲關(guān)于中國(guó)的最早知識(shí)。人們解釋希羅多德《歷史》中曾記述過(guò)的公元前8～前7世紀(jì)那場(chǎng)民族大遷徙時(shí)就說(shuō)，當(dāng)時(shí)所有的蠻族都卷入了那場(chǎng)亞歐民族的流動(dòng)之中，唯獨(dú)安靜的希伯波里安人例外，原因就在于他們是安守本分的農(nóng)耕民族，與斯基泰那樣的游牧民族不同。人們考證出與之相鄰的阿里瑪斯培人是蒙古種族，他們對(duì)黃金的追求(雕頭獅身獸守護(hù)金庫(kù)之類)，甚至可以從蒙古語(yǔ)中阿爾泰山即金LU的命名中看出來(lái)。還有人把山脈南邊及西南邊的伊塞頓(Issedon)人解釋為中國(guó)文獻(xiàn)中提到的烏孫人�？偠灾�，阿里斯特的記載足以使人相信，他幾乎就要達(dá)到遠(yuǎn)行的目的了，希伯波里安人就在他不遠(yuǎn)的前方。只是遇到了非人力所能克服的障礙，他才無(wú)緣進(jìn)入那塊幸福的樂(lè)園。烏孫人向他講了許多恐怖的故事。這使后人想到，是那些居間牟利的商人施詭計(jì)，也許他們不愿放棄東西方貿(mào)易的中介地位，于是編了許多嚇人的鬼話，就像漢代甘英后來(lái)在安息條支碰到的情況那樣�？傊�，阿里斯特的描述長(zhǎng)期影響著西方世界對(duì)東方的認(rèn)識(shí)。正是他的故事描述了從頓河到阿爾泰山的這條草原走廊上的各種景觀與各個(gè)民族。這條草原走廊實(shí)際上存在著一條歐亞大陸間的商業(yè)通道。阿里斯特的東方之旅，誰(shuí)能保證不是一次出于商業(yè)目的的旅行呢？也許是為了做黃金、皮毛生意，也許還有大黃生意，因?yàn)榇簏S正是烏拉爾山及阿爾泰地區(qū)特產(chǎn)的貴重藥材。P8-10
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