作品介紹

被圍與突圍


作者:李怡     整理日期:2014-08-22 21:34:47

   《被圍與突圍/刀鋒文叢》編著者李怡。《被圍與突圍/刀鋒文叢》內(nèi)容提要:本書(shū)表達(dá)了一位資深文學(xué)研究者的當(dāng)代文化憂思。作者指出,在始終強(qiáng)大的環(huán)境中,“被圍”注定了陷落的命運(yùn),它讓人們?cè)诿H恢凶允�,在平庸中滿足,磨損理想,剿滅信仰,滋長(zhǎng)狡黠。而這種境況的改變,只能以人們?cè)久翡J的感受力的恢復(fù)為前提。因此,“突圍”也就是使人們恢復(fù)對(duì)世界的原始感受。但是,世界是被各種假象遮蔽的,只有通過(guò)批判和清厘才能使它恢復(fù)。本書(shū)就是試圖化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為工具理性,給讀者廓清一面澄明通透的大眾文化之鏡。
  目錄:
  總序自序國(guó)學(xué)與軟實(shí)力紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)九十周年答人民網(wǎng)記者問(wèn)啟蒙告退與國(guó)學(xué)昌盛——“國(guó)學(xué)熱”觀察之一“國(guó)學(xué)”之有新與舊——“國(guó)學(xué)熱”觀察之二對(duì)抗思維與國(guó)學(xué)——“國(guó)學(xué)熱”觀察之三軟實(shí)力與硬道理——“軟實(shí)力”討論的觀察之一“軟”中如何“硬”——“軟實(shí)力”討論的觀察之二我們?nèi)绾斡懻摗败泴?shí)力”?——“軟實(shí)力”討論的觀察之三文學(xué)與人文現(xiàn)代與傳統(tǒng):為什么被誤讀?——我的一段學(xué)術(shù)遭遇“寒冷”的真相語(yǔ)文與我的人生快樂(lè)完善我們自己的“知識(shí)社會(huì)學(xué)”世界知識(shí)與地方性知識(shí)為什么需要中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)?我們?yōu)槭裁唇邮芰诉@樣的文學(xué)格局?——文學(xué)史教育與多民族文學(xué)問(wèn)題神馬都是傳統(tǒng)何處的漢學(xué)?怎樣的慌張?中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)建設(shè)的三大難題什么詩(shī)歌?誰(shuí)的社會(huì)?——困惑于“詩(shī)歌與社會(huì)”的討論近三十年中國(guó)新詩(shī)“偽問(wèn)題”十七年文學(xué)研究:為什么如此“熱”?巴蜀經(jīng)驗(yàn)與本土文學(xué)“中心”北京與“外圍”巴蜀——中國(guó)文化結(jié)構(gòu)一瞥“巴蜀學(xué)派”可以期許否?巴金逝世與五四的終結(jié)?百年艾青與中國(guó)新詩(shī)的精神傳統(tǒng)在“合川”討論路翎的意義白沙碼頭重慶性格莫懷戚古琴與畫(huà)夢(mèng)中的自我迷醉——張于《手寫(xiě)體》歷史現(xiàn)場(chǎng)與民間記憶為什么是“二十世紀(jì)”?——嚴(yán)家炎先生《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》另一種意義的“重返八十年代”——《中國(guó)文學(xué)史資料全編現(xiàn)代卷》西方還是本土:中國(guó)詩(shī)學(xué)研究的世紀(jì)性命題——譚桂林《本土語(yǔ)境與西方資源》是什么打動(dòng)了我們?——濃妝淡抹的《第一最好不相見(jiàn)》共和國(guó)歷史中的民間記憶——《我的一生跋》后記   當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究也是以中國(guó)之外的“世界”文學(xué)的情形為參照對(duì)象的,比較文學(xué)成為理所當(dāng)然的最主要的研究方式,該研究領(lǐng)域匯集了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究實(shí)力強(qiáng)大的學(xué)者,中國(guó)學(xué)術(shù)界在此貢獻(xiàn)出了自己最重要的成果。新時(shí)期中國(guó)學(xué)人重提“比較文學(xué)”首先是在外國(guó)文學(xué)研究界,然而卻是在一大批中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者介入,或者說(shuō)是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界將它作為一種“方法”加以引入之后,才得到長(zhǎng)足的發(fā)展。有學(xué)者指出:“我們稱(chēng)之為‘新時(shí)期’的文學(xué)研究,熱熱鬧鬧地搞了十多年,各種新理論、新觀念、新方法都‘紅’過(guò)一陣子�!疅帷^(guò)一陣子,但‘年終結(jié)賬’,細(xì)細(xì)一核算,我認(rèn)為在這十幾年中扎根扎得最深,基礎(chǔ)奠定得最牢固,發(fā)展得最堅(jiān)實(shí),取得的成就最大的,還是最初‘紅’過(guò)一陣而后來(lái)已被多數(shù)人習(xí)焉不察的比較文學(xué)�!碑�(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究設(shè)立了以“世界”文學(xué)現(xiàn)有發(fā)展?fàn)顟B(tài)為自己未來(lái)目標(biāo)的潛在意向,并由此建立著文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向。曾小逸主編的《走向世界文學(xué)》一書(shū)不僅囊括了當(dāng)時(shí)新近涌現(xiàn)、后來(lái)成為本學(xué)科主力的大多數(shù)學(xué)者.集中展示了那一時(shí)期的主力學(xué)者面對(duì)“走向世界”這一時(shí)代主題的精彩發(fā)言,而且以整整4萬(wàn)5千余字的“導(dǎo)論”充分提煉和發(fā)揮了“走向世界文學(xué)”的歷史與現(xiàn)實(shí)根據(jù)。更年輕一代的學(xué)人對(duì)于馬克思、歌德“世界文學(xué)”著名預(yù)言的接受。對(duì)于“走向世界”這一訴求的認(rèn)同,都與曾小逸的這篇“導(dǎo)論”大有關(guān)系。一時(shí)間,僅僅局限于中國(guó)本身討論問(wèn)題已經(jīng)變成了保守封閉的象征,而只有跨出中國(guó)、融入“世界”、追逐“世界”前進(jìn)的步伐,我們才可能有新的未來(lái)。1990年代以來(lái),我們重新質(zhì)疑了這樣將“中國(guó)”自絕于“世界”之外的思想方式,更質(zhì)疑了以“西方”為“世界”.并且迷信“世界”永遠(yuǎn)“進(jìn)化”的觀念。然而,無(wú)論我們后來(lái)的質(zhì)疑具有多少的合理性,都不得不承認(rèn),一個(gè)或許充滿認(rèn)知謬誤的“世界”概念與幻識(shí),恰恰最大限度地打破了閉鎖的思維,讓我們?cè)谝粋€(gè)全新的架構(gòu)中來(lái)理解我們的生存環(huán)境與生命遭遇。這就如同一百多年前,中國(guó)近代知識(shí)分子重啟“世界”的概念,第一次獲得新的“世界”的知識(shí)那樣�!笆澜纭币辉~.本源自佛經(jīng)。《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“世為遷流,界為方位�!币簿褪钦f(shuō),“世”為時(shí)間,“界”為空間,在中國(guó)文化的漫長(zhǎng)歲月里,除了參禪論道.“世界”一詞并沒(méi)有成為中國(guó)知識(shí)分子描述他們現(xiàn)實(shí)感受的普遍用語(yǔ)。不過(guò),在近代日本,“世界”卻已經(jīng)成為了知識(shí)分子描述其地理空間感受的新語(yǔ)句,當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子在談及日本見(jiàn)聞的時(shí)候,也就將“世界”引入文中,例如王韜的《挾桑游記》,黃遵憲的《日本國(guó)志》。20世紀(jì)初,留日中國(guó)知識(shí)分子掀起了日書(shū)中譯的高潮,其中,地理學(xué)方面的著作占了相當(dāng)?shù)臄?shù)量,“大部分地理學(xué)譯著的原本也是來(lái)自日本”。隨著中國(guó)留學(xué)生陸續(xù)釋譯的《世界地理》《世界地理志》等著作的廣泛傳播,“世界”成為整個(gè)中國(guó)知識(shí)界的基本語(yǔ)匯�!笆澜纭币辉~回傳中國(guó)、成為近現(xiàn)代中國(guó)基本語(yǔ)匯的過(guò)程,也是中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的基本框架——地理空間觀念發(fā)生巨大改變的過(guò)程:我們所生存的這個(gè)世界并非如我們想象的那樣以中國(guó)為中心。是的,在l00年前,正是中國(guó)中心的破滅,才誕生了~個(gè)更完整的“世界”空間的概念,才有了引進(jìn)“非中國(guó)”的“世界”知識(shí)的必要,盡管“中國(guó)”與“世界”在概念和知識(shí)上被作了如此不盡臺(tái)理的“分裂”,但“分裂”的結(jié)果卻是對(duì)盲目自大的終結(jié),是對(duì)我們認(rèn)識(shí)能力的極大的擴(kuò)展。這,大概不能被我們輕易否定。20世紀(jì)9。年代以后,學(xué)界開(kāi)始反思,這些以西方化的“世界”知識(shí)為基礎(chǔ)的思維方式會(huì)在多大的程度上壓抑和遮蔽我們的“民族”文化與“本土”特色?我們是否就會(huì)在不斷的“世界化”追逐中淪落為西方“文化殖民”的對(duì)象?其實(shí),l0O余年前,“世界”知識(shí)進(jìn)入中國(guó)知識(shí)界的過(guò)程已經(jīng)告訴了我們一個(gè)重要事實(shí):所謂外來(lái)的(西方的)“世界”知識(shí)的豐富過(guò)程同時(shí)也伴隨著自我意識(shí)的發(fā)展壯大,本土的、地方的知識(shí)恰恰也獲得了生長(zhǎng)的可能。l∞余年前的留目中國(guó)學(xué)生在獲得“世界”知識(shí)的同時(shí),也升起了強(qiáng)烈“鄉(xiāng)土關(guān)懷”。本土經(jīng)驗(yàn)的挖掘、“地方知識(shí)”的建構(gòu)與“世界”知識(shí)的引入一樣令人矚目。他們紛紛創(chuàng)辦的反映其新思想的雜志,絕大多數(shù)均以各自的家鄉(xiāng)命名,《湖北學(xué)生界》《直說(shuō)》《浙江潮》《江蘇》《洞庭波》《鵑聲》《豫報(bào)》《云南》《晉乘》《關(guān)隴》《江西》《四川》《滇話》《河南》,等等。在這些以“地方性”命名的思想表達(dá)中,已經(jīng)沒(méi)有了傳統(tǒng)士人的纏綿鄉(xiāng)愁.倒是充滿了重審鄉(xiāng)土空間的冷峻、重估鄉(xiāng)土價(jià)值的理性以及突破既有空間束縛的激隋。我們所看到的分明是一次次的精神的“還鄉(xiāng)”,他們?cè)诰裆现胤底约涸醯纳媸澜�,以新的目光審視它,以新的理性剖析它,叉以新的熱情激活它。出于�?duì)普遍主義與本質(zhì)主義的批判立場(chǎng),克利福德·格爾茲教授(ClifforddGeertz)提出了“地方性知識(shí)”這一概念并在《地方性知識(shí)》一書(shū)中有過(guò)深刻的表述。“肝}胃的地方性知識(shí),不是指任何特定的、具有地方特征的知識(shí),而是一種新型的知識(shí)觀念。而且地方性或者說(shuō)局域性也不僅是在特定的地域意義上說(shuō)的,它還涉及在知識(shí)的生成與辯護(hù)中所形成的特定的情境,包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價(jià)值觀,由特定的利益關(guān)系所決定的立場(chǎng)、視域等�!彼蟆拔覀儗�(duì)知識(shí)的考察與其關(guān)注普遍的準(zhǔn)則,不如著眼于如何形成知識(shí)的具體的情境條件”…。在作為后現(xiàn)代主義時(shí)代的思想家,克利福德-格爾茲強(qiáng)調(diào)的是那種有別于統(tǒng)一性、客觀性和真理的絕對(duì)性的知識(shí)創(chuàng)造與知識(shí)批判。P49-P51

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