本書主要從民間敘事研究、民間信仰研究、學(xué)術(shù)反思、會議傳真、域外經(jīng)驗(yàn)等方面來探討中國民俗學(xué)學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)等學(xué)術(shù)問題，及時(shí)反映中國民俗學(xué)的研究現(xiàn)狀、前景、問題以及海外學(xué)者的研究情況等。
作者簡介：
朝戈金，男，蒙古族，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長、研究員、口頭傳統(tǒng)研究中心主任，中國社會科學(xué)院研究生院少數(shù)民族文學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師。
目錄：
《中國民俗學(xué)》緣起（朝戈金）
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干問題（劉魁立）
民間傳說演變的動(dòng)力學(xué)機(jī)制（陳泳超）
——以洪洞縣“接姑姑迎娘娘”文化圈內(nèi)傳說為中心
解析蒙古史詩傳統(tǒng)的五個(gè)維度：詩章／典型場景／詩行／程式／語域（朝戈金約翰?弗里）
史詩的文本形態(tài)與異文研究的問題取向：以“勒俄”的語義學(xué)解詁為主線（巴莫曲布嫫）
圣母故事的經(jīng)驗(yàn)化講述（施愛東）
——粵西冼夫人信仰的書寫傳統(tǒng)與口頭傳統(tǒng)
“傳承”中的滿族說部（高荷紅）
Religion與宗教：分析范疇與本土概念（彭牧）
浙江溫州拜經(jīng)儀式的時(shí)間制度（鄭筱筠）
華夏衣符：明代朝鮮使臣眼中的媽祖信仰（陳進(jìn)國）
——以《燕行錄》為中心
龍牌會：一個(gè)鄉(xiāng)村民間信仰組織的當(dāng)代變遷史（葉濤）
民俗學(xué)的笛卡爾沉思（上）（呂微）《中國民俗學(xué)》緣起（朝戈金）
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干問題（劉魁立）
民間傳說演變的動(dòng)力學(xué)機(jī)制（陳泳超）
——以洪洞縣“接姑姑迎娘娘”文化圈內(nèi)傳說為中心
解析蒙古史詩傳統(tǒng)的五個(gè)維度：詩章／典型場景／詩行／程式／語域（朝戈金約翰?弗里）
史詩的文本形態(tài)與異文研究的問題取向：以“勒俄”的語義學(xué)解詁為主線（巴莫曲布嫫）
圣母故事的經(jīng)驗(yàn)化講述（施愛東）
——粵西冼夫人信仰的書寫傳統(tǒng)與口頭傳統(tǒng)
“傳承”中的滿族說部（高荷紅）
Religion與宗教：分析范疇與本土概念（彭 牧）
浙江溫州拜經(jīng)儀式的時(shí)間制度（鄭筱筠）
華夏衣符：明代朝鮮使臣眼中的媽祖信仰（陳進(jìn)國）
——以《燕行錄》為中心
龍牌會：一個(gè)鄉(xiāng)村民間信仰組織的當(dāng)代變遷史（葉 濤）
民俗學(xué)的笛卡爾沉思（上）（呂 微）
——高丙中《民俗文化與民俗生活》申論
赫爾德與“（人）民”概念的再認(rèn)識（戶曉輝）
民俗學(xué)和人類學(xué)相距究竟有多遠(yuǎn)？（吳秀杰）
透過民俗學(xué)的社會人類學(xué)研究（HermannBausinger著吳秀杰譯）
人類學(xué)的多元時(shí)間性及其在中東歐的未來
�。–hrisHann著祝鵬程譯吳秀杰校）
新民俗學(xué)之后？（朱剛）
——2010年國際民俗學(xué)者組織暑期學(xué)校巡覽
“中國社會科學(xué)院民俗學(xué)研究書系”出版 《中國民俗學(xué)》緣起
朝戈金
《中國民俗學(xué)》（TheAnnualofFolkloristicsinChina）經(jīng)過醞釀和準(zhǔn)備，終于要與讀者見面了。
我代表編輯部，對中國社會科學(xué)院文哲學(xué)部和科研局的大力支持表示感謝。沒有他們通過“院長學(xué)術(shù)基金”的扶助，這份系列出版物不可能較為順利地誕生。
為什么我們想要?jiǎng)?chuàng)辦這樣一份系列出版物呢？
我想有如下幾個(gè)原因：
第一，北京是中國民俗學(xué)的發(fā)祥地。五四新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)理念，加上西學(xué)東漸的影響，催生了民俗學(xué)的學(xué)科初創(chuàng)。經(jīng)過將近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，今天，北京仍然是中國民俗學(xué)的重鎮(zhèn)，有眾多的民俗學(xué)機(jī)構(gòu)和學(xué)者聚集在這里。然而令人遺憾的是，這里竟然沒有一個(gè)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)�？�，這極大地牽制了營造學(xué)術(shù)環(huán)境、討論學(xué)術(shù)問題、推動(dòng)學(xué)科建設(shè)的效率和效果，這就是我們迫切希望創(chuàng)辦這樣一份系列出版物的初衷。
第二，民俗學(xué)在當(dāng)前的發(fā)展態(tài)勢，也亟需一個(gè)展示學(xué)理性思考的陣地。前不久，在中國民俗學(xué)的年度會議上，日本民俗學(xué)者菅豐先生說，與當(dāng)今世界上民俗學(xué)學(xué)科局面整體上稍嫌窒悶的局面形成反差的，是中國、印度和愛沙尼亞等幾個(gè)國家的民俗學(xué)態(tài)勢，呈現(xiàn)了蒸蒸日上的繁榮和活躍的景象。與這種局面很不相稱的，是我們?nèi)鄙僖粋�(gè)交流思想、催生創(chuàng)見、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、放眼未來的平臺。我們都知道，一個(gè)學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步，往往離不開學(xué)術(shù)刊物的支撐。對于一個(gè)像民俗學(xué)這樣充滿經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識和實(shí)踐性總結(jié)的學(xué)科來講，就更是如此。
第三，由聯(lián)合國教科文組織策動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作在全球的迅速發(fā)展，為民俗學(xué)的發(fā)展，提供了空前的契機(jī)，也提出了空前的要求。人類社會應(yīng)當(dāng)如何搶救、保護(hù)、立檔、宣傳、研究和振興那些“非物質(zhì)”的、“無形”的、往往是“口傳”的文化遺產(chǎn)，成為國際社會普遍面臨的全新的課題。民俗學(xué)學(xué)者無法回避這些應(yīng)當(dāng)由他們來回答的問題。有一份系列出版物來傳遞民俗學(xué)者們的思想成果，就不僅僅是民俗學(xué)學(xué)科本身的需要，而是我們這個(gè)時(shí)代和社會的訴求。
第四，雖然這份系列出版物是由中國社會科學(xué)院的若干民俗學(xué)學(xué)者操辦的，但是它的宗旨，是主要面向全國的，乃至也會用一定的篇幅來刊載國外同行的研究成果，以利中國民俗學(xué)在國際交流互動(dòng)的氛圍中得到更好的發(fā)展。我們誠摯希望大家利用好這個(gè)平臺，讓她成為切磋心得的場子和比試功夫的陣地，乃至成為催發(fā)新見的策源地。如是，則我們的熱切愿望就沒有落空。
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