本書(shū)主要從民間敘事研究、民間信仰研究、學(xué)術(shù)反思、會(huì)議傳真、域外經(jīng)驗(yàn)等方面來(lái)探討中國(guó)民俗學(xué)學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)等學(xué)術(shù)問(wèn)題，及時(shí)反映中國(guó)民俗學(xué)的研究現(xiàn)狀、前景、問(wèn)題以及海外學(xué)者的研究情況等。
作者簡(jiǎn)介：
朝戈金，男，蒙古族，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員、口頭傳統(tǒng)研究中心主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院少數(shù)民族文學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師。
目錄：
《中國(guó)民俗學(xué)》緣起（朝戈金）
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干問(wèn)題（劉魁立）
民間傳說(shuō)演變的動(dòng)力學(xué)機(jī)制（陳泳超）
——以洪洞縣“接姑姑迎娘娘”文化圈內(nèi)傳說(shuō)為中心
解析蒙古史詩(shī)傳統(tǒng)的五個(gè)維度：詩(shī)章／典型場(chǎng)景／詩(shī)行／程式／語(yǔ)域（朝戈金約翰?弗里）
史詩(shī)的文本形態(tài)與異文研究的問(wèn)題取向：以“勒俄”的語(yǔ)義學(xué)解詁為主線（巴莫曲布嫫）
圣母故事的經(jīng)驗(yàn)化講述（施愛(ài)東）
——粵西冼夫人信仰的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)與口頭傳統(tǒng)
“傳承”中的滿族說(shuō)部（高荷紅）
Religion與宗教：分析范疇與本土概念（彭牧）
浙江溫州拜經(jīng)儀式的時(shí)間制度（鄭筱筠）
華夏衣符：明代朝鮮使臣眼中的媽祖信仰（陳進(jìn)國(guó)）
——以《燕行錄》為中心
龍牌會(huì)：一個(gè)鄉(xiāng)村民間信仰組織的當(dāng)代變遷史（葉濤）
民俗學(xué)的笛卡爾沉思（上）（呂微）《中國(guó)民俗學(xué)》緣起（朝戈金）
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干問(wèn)題（劉魁立）
民間傳說(shuō)演變的動(dòng)力學(xué)機(jī)制（陳泳超）
——以洪洞縣“接姑姑迎娘娘”文化圈內(nèi)傳說(shuō)為中心
解析蒙古史詩(shī)傳統(tǒng)的五個(gè)維度：詩(shī)章／典型場(chǎng)景／詩(shī)行／程式／語(yǔ)域（朝戈金約翰?弗里）
史詩(shī)的文本形態(tài)與異文研究的問(wèn)題取向：以“勒俄”的語(yǔ)義學(xué)解詁為主線（巴莫曲布嫫）
圣母故事的經(jīng)驗(yàn)化講述（施愛(ài)東）
——粵西冼夫人信仰的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)與口頭傳統(tǒng)
“傳承”中的滿族說(shuō)部（高荷紅）
Religion與宗教：分析范疇與本土概念（彭 牧）
浙江溫州拜經(jīng)儀式的時(shí)間制度（鄭筱筠）
華夏衣符：明代朝鮮使臣眼中的媽祖信仰（陳進(jìn)國(guó)）
——以《燕行錄》為中心
龍牌會(huì)：一個(gè)鄉(xiāng)村民間信仰組織的當(dāng)代變遷史（葉 濤）
民俗學(xué)的笛卡爾沉思（上）（呂 微）
——高丙中《民俗文化與民俗生活》申論
赫爾德與“（人）民”概念的再認(rèn)識(shí)（戶曉輝）
民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)相距究竟有多遠(yuǎn)？（吳秀杰）
透過(guò)民俗學(xué)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究（HermannBausinger著吳秀杰譯）
人類(lèi)學(xué)的多元時(shí)間性及其在中東歐的未來(lái)
�。–hrisHann著祝鵬程譯吳秀杰校）
新民俗學(xué)之后？（朱剛）
——2010年國(guó)際民俗學(xué)者組織暑期學(xué)校巡覽
“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民俗學(xué)研究書(shū)系”出版 《中國(guó)民俗學(xué)》緣起
朝戈金
《中國(guó)民俗學(xué)》（TheAnnualofFolkloristicsinChina）經(jīng)過(guò)醞釀和準(zhǔn)備，終于要與讀者見(jiàn)面了。
我代表編輯部，對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文哲學(xué)部和科研局的大力支持表示感謝。沒(méi)有他們通過(guò)“院長(zhǎng)學(xué)術(shù)基金”的扶助，這份系列出版物不可能較為順利地誕生。
為什么我們想要?jiǎng)?chuàng)辦這樣一份系列出版物呢？
我想有如下幾個(gè)原因：
第一，北京是中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)祥地。五四新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)理念，加上西學(xué)東漸的影響，催生了民俗學(xué)的學(xué)科初創(chuàng)。經(jīng)過(guò)將近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，今天，北京仍然是中國(guó)民俗學(xué)的重鎮(zhèn)，有眾多的民俗學(xué)機(jī)構(gòu)和學(xué)者聚集在這里。然而令人遺憾的是，這里竟然沒(méi)有一個(gè)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)專刊，這極大地牽制了營(yíng)造學(xué)術(shù)環(huán)境、討論學(xué)術(shù)問(wèn)題、推動(dòng)學(xué)科建設(shè)的效率和效果，這就是我們迫切希望創(chuàng)辦這樣一份系列出版物的初衷。
第二，民俗學(xué)在當(dāng)前的發(fā)展態(tài)勢(shì)，也亟需一個(gè)展示學(xué)理性思考的陣地。前不久，在中國(guó)民俗學(xué)的年度會(huì)議上，日本民俗學(xué)者菅豐先生說(shuō)，與當(dāng)今世界上民俗學(xué)學(xué)科局面整體上稍嫌窒悶的局面形成反差的，是中國(guó)、印度和愛(ài)沙尼亞等幾個(gè)國(guó)家的民俗學(xué)態(tài)勢(shì)，呈現(xiàn)了蒸蒸日上的繁榮和活躍的景象。與這種局面很不相稱的，是我們?nèi)鄙僖粋�(gè)交流思想、催生創(chuàng)見(jiàn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、放眼未來(lái)的平臺(tái)。我們都知道，一個(gè)學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步，往往離不開(kāi)學(xué)術(shù)刊物的支撐。對(duì)于一個(gè)像民俗學(xué)這樣充滿經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐性總結(jié)的學(xué)科來(lái)講，就更是如此。
第三，由聯(lián)合國(guó)教科文組織策動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作在全球的迅速發(fā)展，為民俗學(xué)的發(fā)展，提供了空前的契機(jī)，也提出了空前的要求。人類(lèi)社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何搶救、保護(hù)、立檔、宣傳、研究和振興那些“非物質(zhì)”的、“無(wú)形”的、往往是“口傳”的文化遺產(chǎn)，成為國(guó)際社會(huì)普遍面臨的全新的課題。民俗學(xué)學(xué)者無(wú)法回避這些應(yīng)當(dāng)由他們來(lái)回答的問(wèn)題。有一份系列出版物來(lái)傳遞民俗學(xué)者們的思想成果，就不僅僅是民俗學(xué)學(xué)科本身的需要，而是我們這個(gè)時(shí)代和社會(huì)的訴求。
第四，雖然這份系列出版物是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的若干民俗學(xué)學(xué)者操辦的，但是它的宗旨，是主要面向全國(guó)的，乃至也會(huì)用一定的篇幅來(lái)刊載國(guó)外同行的研究成果，以利中國(guó)民俗學(xué)在國(guó)際交流互動(dòng)的氛圍中得到更好的發(fā)展。我們誠(chéng)摯希望大家利用好這個(gè)平臺(tái)，讓她成為切磋心得的場(chǎng)子和比試功夫的陣地，乃至成為催發(fā)新見(jiàn)的策源地。如是，則我們的熱切愿望就沒(méi)有落空。
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