“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！苯逃�(dāng)有樹立人生、匡時(shí)救弊的價(jià)值�，F(xiàn)代意義下的大學(xué)及其教育，其宗旨亦應(yīng)彰明人人本有之德性，了解人之所謂人的精義；進(jìn)而棄舊立新，煥發(fā)真知，最后達(dá)到理想的境界。這樣的教育思想，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展以及提升學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的意義是非常重要的。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如何將之轉(zhuǎn)換為我們今天教育中的有效資源，并且加以研討、利用，這是很有意義的教育實(shí)踐。應(yīng)該在陳寅恪先生“了解之同情”與錢穆先生“溫情與敬意”的立場(chǎng)上，懷著對(duì)傳統(tǒng)文化的精研與審慎，最大程度地挖掘國(guó)學(xué)資源，取菁去蕪，著力建構(gòu)適合我院學(xué)生實(shí)際的國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀課程。
因此，以中文系李紅霞老師為主的《國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀》編寫組，本著知識(shí)性教學(xué)與修養(yǎng)性實(shí)踐的構(gòu)想，從傳統(tǒng)經(jīng)典中鑒擇了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事等各方面的篇章，加以導(dǎo)讀與注釋，力爭(zhēng)使學(xué)生較為全面地認(rèn)識(shí)民族文化傳統(tǒng)，養(yǎng)成和順天人、重視人倫、守正心身的良好修養(yǎng)和文化人格。
目錄：
序
周易
系辭
詩(shī)經(jīng)
生民
禮記
曲禮
學(xué)記
中庸
左傳
鄭伯克段于鄢
論語(yǔ)
學(xué)而
為政
里仁序
周易
系辭
詩(shī)經(jīng)
生民
禮記
曲禮
學(xué)記
中庸
左傳
鄭伯克段于鄢
論語(yǔ)
學(xué)而
為政
里仁
雍也
述而
子罕
顏淵
子路
衛(wèi)靈公
季氏
孟子
公孫丑
說(shuō)文解字
敘
史記
貨殖列傳
漢書
地理志
藝文志
荀子
勸學(xué)
老子
莊子
逍遙游
韓非子
五蠹
墨子
兼愛
孫子兵法
始計(jì)
謀攻
黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)
上古天真論
心經(jīng)
朱子語(yǔ)類
讀書法
離騷
文心雕龍
情采
文選
序
后記【導(dǎo)讀】
我國(guó)自古就有六經(jīng)之說(shuō)，六經(jīng)或稱六藝，指儒家的六種經(jīng)典，即《禮》、《樂(lè)》、《書》、《詩(shī)》、《易》、《春秋》�？鬃铀诘拇呵飼r(shí)代就有《詩(shī)》和《書》，《論語(yǔ)》常見稱引�！对�(shī)》的來(lái)源有多種，有的是樂(lè)師所作，有的是士大夫所作，還有的是采自民間的歌謠。史載有孔子刪《詩(shī)》之說(shuō)。《書》，一般認(rèn)為是史官所記當(dāng)時(shí)的公文檔案，其內(nèi)容有的是國(guó)君與臣子之間的對(duì)話，有的是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的誓師之詞，還有的是王室的大型禮典等等�！抖Y》經(jīng)即《儀禮》。《儀禮》共十七篇，是關(guān)于冠、婚、喪、祭諸禮的，據(jù)說(shuō)為孔子所作�！稑�(lè)》是規(guī)范《詩(shī)》唱誦節(jié)律的，沒(méi)有經(jīng)文�！洞呵铩肥谴呵飼r(shí)魯國(guó)的一部史書，據(jù)說(shuō)也是孔子所作�！洞呵铩酚谜Z(yǔ)簡(jiǎn)奧，往往僅指出某年月發(fā)生了什么事情，作者的觀點(diǎn)或政治傾向常常隱于簡(jiǎn)奧的文字之中，因此，孔子傳《春秋》于弟子，常發(fā)明大義，弟子口傳各異，以致此后又形成不同的《春秋》傳說(shuō)。在周王朝時(shí)期，還有一部記錄占卜內(nèi)容的《易》，傳說(shuō)孔子曾經(jīng)作過(guò)十篇《易傳》。以上這些典籍，或?yàn)榭鬃觿h定，或?yàn)榭鬃觿?chuàng)作，或?yàn)榭鬃觽魇�，大都與孔子有關(guān)，后世為了表示對(duì)孔子的尊奉，于是就將這些書稱為“經(jīng)”，這就是最初的“六經(jīng)”。這些儒家經(jīng)典，它們的地位在不同的歷史時(shí)期是不同的。戰(zhàn)國(guó)以前的經(jīng)書，一般認(rèn)為是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》，戰(zhàn)國(guó)以后又有《易》和《春秋》。由于《樂(lè)》無(wú)經(jīng)文，漢代取消了其經(jīng)的地位，便成為“五經(jīng)”。漢代宣揚(yáng)宗法，以“孝”治天下，學(xué)童八歲人小學(xué)，進(jìn)行識(shí)字教育以后，往往學(xué)習(xí)基本的人事禮儀，常在五經(jīng)以前先修習(xí)《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，后來(lái)經(jīng)典中又加上了這兩部典籍，成為“七經(jīng)”。唐代初時(shí)去掉《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，《禮》又分《儀禮》、《周禮》、《禮記》三種，把《春秋》的公羊傳、谷梁傳、左氏傳也列為經(jīng)，共有九種，此所謂“九經(jīng)”之說(shuō)。唐文宗時(shí)加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》和《爾雅》，又有“十二經(jīng)”之說(shuō)。宋代，尊崇孟子學(xué)說(shuō)，正式把《孟子》列為經(jīng)書，共有十三種，這也就是后代所說(shuō)的“十三經(jīng)”。
《周易》在儒家經(jīng)典中占有重要地位，班固在《漢書·藝文志》中將其列為六藝之首，《十三經(jīng)注疏》亦襲之。關(guān)于《周易》的作者和產(chǎn)生，有周文王拘羑里而演《周易》之說(shuō)，司馬遷在《史記·周本紀(jì)》及《太史公自序》、《報(bào)任安書》中屢次提到，紂王因猜忌將文王囚于羑里而屢加迫害，司馬遷認(rèn)為《周易》乃文王“意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者”，“發(fā)憤之所為作”，所以充滿了憂患和危懼之辭。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》，也記載了文王演《周易》之說(shuō)。如帛書《要》篇：“文王仁，不得其志以成其慮。紂乃無(wú)道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也�！�
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