作為“社會(huì)生活的活化石”，佤族的采集、漁獵與其社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程是相適應(yīng)的。他們采集的方法和加工的方式都令人嘆為觀止。在狩獵中遵循“見者有份”的平均分配方式，用“以物達(dá)意”的方法進(jìn)行思想交流，普遍使用雞毛、火炭、樹葉、辣椒、茶葉來(lái)說(shuō)明事由。
除此之外，還與宗教祭祀活動(dòng)有密切的關(guān)系�？梢姡糇逑让駥�(duì)采集漁獵活動(dòng)的認(rèn)識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了解決生計(jì)問(wèn)題的范圍，而滲透到成年、戀愛(ài)婚姻的過(guò)程中，成為傳統(tǒng)的約定俗成習(xí)俗。他們所特有的心理、性情、價(jià)值觀、榮辱觀，甚至擇偶觀的形成和發(fā)展，也可以從采集漁獵這一人類最早并殘存至今的生產(chǎn)方式和生活方式的社會(huì)形態(tài)中找到解釋。
千百年來(lái)，佤族先民在門高西爺分手后，沿著遷徙的路線順著大江，沿著密林，爬山涉水，尋找到阿佤山這塊肥沃美麗的土地后，在大自然的慷慨撫育下，繁衍生息著。這里是他們賴以生存的家園，這塊熱土記錄著他們生存發(fā)展的歷史，這里的時(shí)空中留存著他們多少令人目不暇接的藝術(shù)篇章。
如今，那些有著比人類用火歷史更早的采集漁獵生活方式已逐漸消失，在佤族山寨，也很難遇到肩背獵槍的獵人；而記錄這一切的場(chǎng)景，也逐漸被人們淡忘。古老崖畫上的采集圖也已斑駁不清，漁獵、農(nóng)耕時(shí)代的生產(chǎn)生活用具也已走進(jìn)博物館，粗獷豪放的獵歌漁曲早己隨著時(shí)光的流逝而變得飄渺，就連那些存活在民間的狩獵舞、圓圈舞，也被年輕人淡忘。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，人們?cè)缂簩⒛切┚S持了多少代人生存的采集、狩獵方式，以及在長(zhǎng)期狩獵、采集經(jīng)濟(jì)中形成的意識(shí)和文化藝術(shù)，連同原來(lái)穿戴在人們身上、積淀著久遠(yuǎn)而獨(dú)特歷史文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)服飾也漸漸被拋棄。對(duì)于這些變化，是喜是憂，也許我們今天還很難做出結(jié)論。
也許有一天，當(dāng)我們的子孫后代只能從博物館和教科書上得知這一切的時(shí)候，不知道他們會(huì)是一種什么樣的感受。但愿我們的祖先用腳印和汗水寫下的這一切，會(huì)讓后人記住我們?cè)?jīng)走過(guò)的路和我們的文化傳統(tǒng)。
當(dāng)您翻開這本畫冊(cè)時(shí)，您會(huì)看到佤族采集、狩獵和農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)生活用品和佤族圖騰物及傳統(tǒng)服飾等實(shí)物照片。盡管漁獵及農(nóng)耕時(shí)代早已離我們而去，然而，它們所表現(xiàn)的佤族人民的思想、感情、智慧、經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的生活習(xí)慣，不僅能為我們所理解，而且還能夠讓我們從中獲取智慧和知識(shí)，受到啟迪與教育。
任何一個(gè)民族的文化，都是該民族社會(huì)歷史生活的再現(xiàn)，實(shí)物資料更是如此。當(dāng)我們選編這本畫冊(cè)時(shí)，除了被展現(xiàn)在我們面前的這些多姿多彩的佤族社會(huì)歷史生活所吸引外，我們也深深地被佤族先民在與大自然抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)出來(lái)的勇敢和智慧所震撼。
當(dāng)我們滿懷喜悅的心情推出這本畫冊(cè)的時(shí)候，我們由衷地贊嘆佤族先民的聰明才智和創(chuàng)造精神，同時(shí)也深深地敬佩佤族人民對(duì)中華民族文化乃至世界文化的卓越貢獻(xiàn)!
目錄：
佤族村落
佤族采集漁獵
圖騰崇拜
生產(chǎn)生活用品具
佤族織錦
佤族服飾
傳統(tǒng)樂(lè)器
文化傳承場(chǎng)
后 記
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