《人文精神與當(dāng)代文化叢書(shū)：林語(yǔ)堂的人文關(guān)懷》作者選擇的研究對(duì)象，是一位既為人們比較熟悉但又評(píng)價(jià)殊異的現(xiàn)代作家——林語(yǔ)堂。致力于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的人都知道，這位以其文學(xué)主張和創(chuàng)造實(shí)踐的與眾不同而影響于文壇和讀者閱讀的林語(yǔ)堂，是撰寫(xiě)文學(xué)史時(shí)無(wú)法遺漏的一個(gè)人，因?yàn)槿绷怂膲娘L(fēng)景便會(huì)覺(jué)得單調(diào)，尤其是20世紀(jì)30年代初文壇生成的張力性結(jié)構(gòu)更是無(wú)從全面展現(xiàn)。但同時(shí)卻又感到無(wú)奈，因?yàn)樗瑯邮且云湮膶W(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐的與眾不同，而在主流價(jià)值視野中不能不被視之為“另類(lèi)”，在評(píng)價(jià)上亦勢(shì)必難以得到準(zhǔn)確的評(píng)說(shuō)。在中國(guó)歷史、文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的實(shí)際過(guò)程中，無(wú)論是以文化啟蒙作為歷史變革之首選行為的時(shí)期，還是轉(zhuǎn)換為似乎與之相異的政治革命以后，在為其所分別設(shè)定的價(jià)值律定中，其實(shí)都無(wú)一例外地表現(xiàn)為一種共同的特征，那就是操縱著話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的統(tǒng)合主義傾向。在這樣的歷史語(yǔ)境中，即便像文學(xué)、藝術(shù)等審美性文化創(chuàng)造，也必須在與歷史主導(dǎo)力量確立的歷史進(jìn)步意義的同構(gòu)中進(jìn)行或褒或貶的價(jià)值衡量，不然就是偏離了“正確”的價(jià)值尺度。由此可以明白，為什么長(zhǎng)期以來(lái)林語(yǔ)堂不能得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)，而凡有較高評(píng)價(jià)者，又為什么幾乎一概被視之為評(píng)價(jià)的失據(jù)。
作者簡(jiǎn)介：
董燕（1976～），山東大學(xué)文學(xué)博士，2007～2008年作為訪問(wèn)學(xué)者于英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院進(jìn)修�，F(xiàn)為中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院中文系副教授。主要從事林語(yǔ)堂研究、二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)整體研究。
目錄：
序（孔范今）
引言成也是它，敗也是它
第一章林語(yǔ)堂人文思想發(fā)展歷裎
第一節(jié)激進(jìn)的姿態(tài)——北平時(shí)期
第二節(jié)閑適的格調(diào)，生活的藝術(shù)——上海、國(guó)外及臺(tái)灣時(shí)期
第二章神性思想
第一節(jié)林語(yǔ)堂神性思想概述
第二節(jié)天道循環(huán)
第三章多元文代和諧并存
第一節(jié)道儒釋和諧并存
第二節(jié)中西文化和諧并存
第三節(jié)人物形象的理念化傾向序（孔范今）引言成也是它，敗也是它 第一章林語(yǔ)堂人文思想發(fā)展歷裎第一節(jié)激進(jìn)的姿態(tài)——北平時(shí)期第二節(jié)閑適的格調(diào)，生活的藝術(shù)——上海、國(guó)外及臺(tái)灣時(shí)期 第二章神性思想第一節(jié)林語(yǔ)堂神性思想概述第二節(jié)天道循環(huán) 第三章多元文代和諧并存第一節(jié)道儒釋和諧并存第二節(jié)中西文化和諧并存第三節(jié)人物形象的理念化傾向 第四章中庸思想第一節(jié)中庸之道第二節(jié)中庸思想審視下的美國(guó)第三節(jié)中庸思想審視下的北京 第五章都市觀第一節(jié)推崇禮俗化都市第二節(jié)閑適從容的生活格調(diào)第三節(jié)林語(yǔ)堂與北京 第六章生命觀第一節(jié)人與自然第二節(jié)熱愛(ài)生命 第七章女性觀第一節(jié)女性崇拜傾向第二節(jié)矛盾與和諧 第八章家庭觀第一節(jié)重視家庭第二節(jié)現(xiàn)代女性婚育觀第三節(jié)老人觀 結(jié)語(yǔ)林語(yǔ)堂人文關(guān)懷的意義與時(shí)代局限 參考文獻(xiàn)后記
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