★《中國(guó)的民族復(fù)興與文藝復(fù)興》是中國(guó)固有的文學(xué)、音樂，舞蹈、繪畫、建筑與雕刻，為中國(guó)固有文化精神的表現(xiàn)，自成一個(gè)系列。今日中國(guó)文化在新生中，今日中國(guó)的藝術(shù)自亦在新生中。舍短取長(zhǎng)，是今日中國(guó)藝術(shù)家們應(yīng)具的態(tài)度，中國(guó)固有藝術(shù)如此，對(duì)西方藝術(shù)亦如此。以兩者之長(zhǎng)融而會(huì)之，恢成渾然一體而仍不失民族精神者，便是中國(guó)文藝的復(fù)興。
作者簡(jiǎn)介：
★葛賢寧，祖籍江蘇沐陽，上海中國(guó)公學(xué)中文系畢業(yè)。1951年11月與鐘鼎文、紀(jì)弦共同編輯《新詩(shī)周刊》，是抗戰(zhàn)后臺(tái)灣第一個(gè)文學(xué)詩(shī)刊發(fā)表園地。其創(chuàng)作文類有論述與詩(shī)，論述以文學(xué)批評(píng)為主，并對(duì)各國(guó)的現(xiàn)代小說有所研究介紹。 ★葛賢寧代表作有《中國(guó)詩(shī)史》、《中國(guó)小說史》、《荒村》等。
目錄：
★《中國(guó)的民族復(fù)興與文藝復(fù)興》
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★第一章人類歷史的演進(jìn)與循環(huán)
西方學(xué)者史觀的演變
中國(guó)學(xué)者史觀的演變
一個(gè)正確的史觀——演進(jìn)與循環(huán)
★第二章中國(guó)歷史上的民族復(fù)興
上古三代間民族發(fā)展周期及復(fù)興期
秦漢魏晉南北朝期間民族發(fā)展周期及復(fù)興期
隋唐至民國(guó)間民族發(fā)展周期及復(fù)興期
★第三章中國(guó)歷史上的文藝復(fù)興（一）——西周與兩漢
文藝復(fù)興的意義
西周的文藝復(fù)興
漢代的文藝復(fù)興★《中國(guó)的民族復(fù)興與文藝復(fù)興》
目錄：
�。骸锏谝徽氯祟悮v史的演進(jìn)與循環(huán)
西方學(xué)者史觀的演變
中國(guó)學(xué)者史觀的演變
一個(gè)正確的史觀——演進(jìn)與循環(huán)
★ 第二章中國(guó)歷史上的民族復(fù)興
上古三代間民族發(fā)展周期及復(fù)興期
秦漢魏晉南北朝期間民族發(fā)展周期及復(fù)興期
隋唐至民國(guó)間民族發(fā)展周期及復(fù)興期
★ 第三章中國(guó)歷史上的文藝復(fù)興（一）——西周與兩漢
文藝復(fù)興的意義
西周的文藝復(fù)興
漢代的文藝復(fù)興
★ 第四章中國(guó)歷史上的文藝復(fù)興（二）——唐代
唐代人文主義再起與文化的復(fù)興
樂、舞的第二個(gè)黃金時(shí)代
詩(shī)歌的黃金時(shí)代
唐代散文小說與美術(shù)的復(fù)興
★ 第五章中國(guó)歷史上的文藝復(fù)興（三）——宋代
晚唐五代文藝的靡弱
宋代古文與詩(shī)的復(fù)興
宋代詞的極盛
宋代小說的發(fā)展
宋代美術(shù)的復(fù)興
★ 第六章中國(guó)歷史上的文藝復(fù)興（四）——明代
元人統(tǒng)治下黑暗世紀(jì)的文藝
明代南曲、古文與詩(shī)的復(fù)興
明代小說的繁盛
明代美術(shù)
★第七章現(xiàn)代中國(guó)民族復(fù)興的必然性
從民族內(nèi)部的大融合來說
從民族武力的恢復(fù)與強(qiáng)大來說
從民族經(jīng)濟(jì)的繁榮來說
從仁道的政治來說
從民族偉大領(lǐng)袖的出現(xiàn)來說
★第八章現(xiàn)代中國(guó)文藝復(fù)興的前提
中國(guó)文化特質(zhì)及近世西方文化的反人文主義
十九世紀(jì)末葉中國(guó)學(xué)者的反人文學(xué)說
“五四”以來學(xué)者的反人文主義運(yùn)動(dòng)
人文主義的再興：新人文主義
★第九章現(xiàn)代中國(guó)文藝復(fù)興的條件
政府的提倡與獎(jiǎng)勵(lì)
作家的覺醒（一）——人文主義的發(fā)揚(yáng)
作家的覺醒（二）——綜合與創(chuàng)造
作家的覺醒（三）——以文藝復(fù)興促成民族的復(fù)興
★第十章現(xiàn)代中國(guó)文藝復(fù)興的開展（一）——文學(xué)的復(fù)興
詩(shī)歌的復(fù)興
小說的復(fù)興
戲劇的復(fù)興
★第十一章現(xiàn)代中國(guó)文藝復(fù)興的開展（二）——藝術(shù)的復(fù)興
音樂的復(fù)興
舞蹈的復(fù)興
繪畫的復(fù)興
建筑與雕刻的復(fù)興 董子及其時(shí)的一般儒者，均認(rèn)為地上的人君，皆符應(yīng)于天上的某帝某德而生。地上人君受命，天上必降符瑞，如以火德王者黃龍見之類。人君既受命于天，必易服色，改正朔，更制度。如以水德王者色尚黑，以十月為歲首之類。人君受命于天，成功則必祭天一封禪一報(bào)告。天運(yùn)循環(huán)，成功者去，如春夏秋冬的更迭互乘。及王朝德衰，天上必降災(zāi)異，人君知天命更改，應(yīng)早物色賢人讓國(guó)或更改政制以謀補(bǔ)救之道，否則革命起，終以保其位。于是新人君復(fù)拜受天命。這種天人相應(yīng)說，即肯定于人類歷史永在這五行中循環(huán)的，所謂“天命無常，惟德是處”。這德是仁、智、信、義、禮，亦即五帝之德。
西漢《齊詩(shī)》有“五際”之說，謂當(dāng)陰陽終始際會(huì)之歲，必有改革之政。
丘際者：亥為革命，一際也；卯為陰陽交際，二際也；午為陽謝陰興，三也；酉為陰盛陽微，四際也；戌為陰極陽生，五際也。若子、丑、寅、辰、巳、未、申等，不在陰陽際會(huì)之交，故不為際。西漢習(xí)《齊詩(shī)》者以翼奉為著，事之帝，屬上書言災(zāi)異占候，謂“天道終而復(fù)始，窮則反本”；漢室誠(chéng)能應(yīng)運(yùn)改政。即不異再受天命。也是以循環(huán)為歷史的定律。
《禮記。禮運(yùn)篇》有“三世”之說，即一為幽國(guó)、疵國(guó)、亂國(guó)之世；二為小康之世；三為大同之世。東漢何休釋公羊“三世”為：據(jù)亂世、升平世、太平世。兩者是否暗寓三世循環(huán)，未能確斷。
王充著《論衡》以斥虛妄。他認(rèn)為天生萬物，悉出自然。天地合氣，人偶自生；猶夫婦合氣，子女的自生，非天有意于生人，因而君師亦非天所立。所謂天人相應(yīng)，災(zāi)異譴告、五行生勝諸說，他均目為虛妄而予以駁斥。他以“世之治亂，在時(shí)不在政；國(guó)之安危，在數(shù)不在教”�！皶r(shí)”和“數(shù)”在冥冥之中形成一種命運(yùn)，所謂“天期自然”，非人力所能扭轉(zhuǎn)與改變。這種自然主義的宿命論，雖為儒家思想的反動(dòng)，卻仍未否認(rèn)歷史在治亂盛衰中的循環(huán)性。
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