朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。這本書寫于1942年，六十多年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。
作者簡(jiǎn)介：
朱自清（1898—1948），原名自華，字佩弦，原籍浙江紹興，我國(guó)著名詩(shī)人、散文家、學(xué)者。曾擔(dān)任清華大學(xué)中文系教授、系主任。
朱自清以開拓者的膽識(shí)與筆力，以獨(dú)具風(fēng)貌的作品在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有顯著而重要的地位。其文學(xué)創(chuàng)作成就主要集中在散文方面，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上散文創(chuàng)作的巨匠。
目錄：
《孟子》讀法指導(dǎo)大概/001
《史記菁華錄》讀法指導(dǎo)大概/028
《唐詩(shī)三百首》讀法指導(dǎo)大概/064
《胡適文選》讀法指導(dǎo)大概/104
《愛的教育》讀法指導(dǎo)大概/146
《瀧岡阡表》讀法指導(dǎo)/174
《我所知道的康橋》讀法指導(dǎo)/201
編者附記/235朱自清雖則是一個(gè)詩(shī)人，可是他的散文仍能滿貯著那一種詩(shī)意。文學(xué)研究會(huì)的散文作家中，除冰心女士外，文章之美，要算他。
——郁達(dá)夫
他的作品一開始就建立了一種純正樸實(shí)的新鮮作風(fēng)。
——李廣田
朱自清的成功之處是，善于通過(guò)精確的觀察，細(xì)膩地抒寫出對(duì)自然景色的內(nèi)心感受。
一一林非《孟子》讀法指導(dǎo)大概
閱讀孟子，可取兩種本子。一種是宋代朱熹的《孟子集注》。一種是清代焦循的《孟子正義》。兩種都有商務(wù)印書館的國(guó)學(xué)基本叢書本（《孟子集注》與《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語(yǔ)集注》，合稱《四書章句集注》；中華書局也有。又，這四種是宋代以來(lái)至今通行的讀本，各地都有木刻本），后一種又有世界書局的諸子集成本，定價(jià)不高，而且容易買到�！端臅戮浼ⅰ肥侵祆湟簧牧λ停浒l(fā)揮處表示宋學(xué)的精神——宋學(xué)指宋代的道學(xué)，也就是現(xiàn)代所謂哲學(xué)。朱熹是宋代的大哲學(xué)家，他注這四部儒書，實(shí)即發(fā)揮二程（程顥、程頤）與他自己對(duì)于儒家思想的認(rèn)識(shí)，所以表示宋學(xué)的精神。他的訓(xùn)詁考證雖不免有粗疏闕略之處，還待后來(lái)好些專家給他正補(bǔ)，但就一般說(shuō)，簡(jiǎn)單扼要，篇幅不多，便于省覽�！睹献诱x》是依據(jù)后漢趙岐《孟子章句》的注，逐一給它作詳密的疏，所采清代顧炎武以下六十余家之說(shuō)；“于趙氏之說(shuō)或有所疑，不惜駁破以相規(guī)正；至諸家或申趙義，或與趙殊，或?qū)Ｒ砻�，或雜他經(jīng)，兼存?zhèn)滗�，以待參考”（見《孟子篇敘》篇末疏中）。這是集大成的工作，一般批評(píng)都說(shuō)它當(dāng)?shù)镁﹥勺�。但篇幅繁多，�?xùn)詁考證又偏于專門，初學(xué)者未必能夠消化�，F(xiàn)在不妨把《孟子集注》作為大家案頭閱讀的本子，而從圖書室中檢出一部《孟子正義》來(lái)，供偶爾的參考；能力較強(qiáng)，素養(yǎng)較深的同學(xué)，自可兼看《正義》。
參考書不擬多舉，只提以下四種。一是歷史課內(nèi)所用的本國(guó)史課本。要讀孟子，不可不明瞭孟子所處的時(shí)代；關(guān)于這一點(diǎn)，無(wú)論何種本國(guó)史課本，多少總有述及。二是馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》（商務(wù)印書館本）。這部書的十六章講孟子思想極簡(jiǎn)要。閱讀古代所謂諸子，必然牽涉思想問(wèn)題，這就關(guān)系到哲學(xué)。哲學(xué)不一定微妙難知；就簡(jiǎn)單方面說(shuō)，只是哲學(xué)家所抱的一種見解，“持之有故，言之成理”而已。所以，國(guó)文課內(nèi)的閱讀，也可取關(guān)于哲學(xué)的書籍來(lái)作參考。三是錢穆的《論語(yǔ)要略》（商務(wù)印書館本）。這是一本研究《論語(yǔ)》也就是研究孔子的書；孟子自負(fù)繼承孔子，他的思想與孔子關(guān)系最密切，理解《論語(yǔ)》當(dāng)然可以幫助理解孟子。但所以提出這本書，尤其重要的，在它的方法�！墩撜Z(yǔ)》只是散亂地記述孔子的言行，這本書卻從其中采輯相關(guān)的材料，分題研究；因?yàn)椴牧鲜潜旧淼�，排比在一起，其結(jié)論也就顯然可知，沒(méi)有穿鑿附會(huì)的弊�。哼@種研究方法，對(duì)于孟子也極為合式。四是裴學(xué)海的《古書虛字集釋》（商務(wù)印書館本）。孟子一書，雖與后代的文言相差不遠(yuǎn)，但還有若干虛字，是后代文言所不常用的。這種虛字的訓(xùn)釋，《孟子正義》收集得很齊備；恐怕一般同學(xué)無(wú)力看《正義》，所以提出這一本書。其體例與字典相似；對(duì)于每一個(gè)虛字，從實(shí)例中歸納出若干訓(xùn)釋來(lái)，在每一個(gè)訓(xùn)釋之下，就列舉古書中的那些例句。只是各字的排列次第，與尋常字典不同；它不依各字的形體，按部首排列，而依各字的聲音，按音母編次。起初使用它，不免感覺不便；但音母實(shí)在并不難辨，少加注意，漸即熟悉，若是記得注音符號(hào)注音的人，一經(jīng)指點(diǎn)便明白了。——以上所舉，除第一種外，通常認(rèn)為大學(xué)適用的；拿來(lái)給高中同學(xué)參考，似乎是躐等。但所謂某種書適宜于某種程度的讀者，原是大概的說(shuō)法；高中二三年的同學(xué)，距離大學(xué)的階段已經(jīng)不遠(yuǎn)，若能多努力，多用心，便是大學(xué)用書，又何嘗不可參考？況且這三種書都是現(xiàn)代人編撰的，條理明白，文字流暢，比較參考從前人編撰的書，閱覽上可以省力不少，理解上也有親切之感。這是提出它們來(lái)的又一層理由。
《孟子》一書，記載孟子一家的思想言論，與《荀子》、《莊子》等書同類，應(yīng)當(dāng)歸入“子”部�！稘h書·藝文志》，《隋書籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》都把它列在儒家，正是認(rèn)孟子為諸子之中的一家。但是到了宋代，《孟子》一書卻被選拔出身，升到了“經(jīng)”部。清代何紹基《東洲草堂詩(shī)集》中有“寄題丁儉卿新獲嘉祐二體石經(jīng)冊(cè)”七言古詩(shī)一首，題目下記道：“丁儉卿舍人凡新得宋嘉祐二體石經(jīng)三百七十余紙，為《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》、《周易》、《孟子》七經(jīng)。玉海等書述汴石經(jīng)，不言有孟子。表章亞圣，自此刻始。是足補(bǔ)史志之闕”。以前的石經(jīng)不收《孟子》，這嘉祐石經(jīng)卻收了，可見把《孟子》歸入經(jīng)部是從宋仁宗時(shí)候開始的。而南宋陳振孫作《直齋書錄解題》，把孟子列入經(jīng)類，是
目錄：
家對(duì)孟子移易觀點(diǎn)的開頭�！敖�(jīng)”字原指六藝（詩(shī)、書、樂(lè)、易、禮、春秋）而言（這樣用得最早的，當(dāng)推《禮記》中的《經(jīng)解》）。六藝都是孔子以前的舊籍，孔子教人，這些就是他的教科書。他教的時(shí)候，也許加點(diǎn)兒選擇，又或隨時(shí)引申，算是他的講義。后來(lái)人所說(shuō)孔子刪正六經(jīng)，情形大概如此�？鬃右院蟮娜寮倚Хǹ鬃�，繼續(xù)用六藝教人，而他卻只講自己的思想學(xué)說(shuō)，不講舊籍，因此，六藝就似乎是儒家所專有。到漢武帝時(shí)候，罷黜百家，專尊儒術(shù)，立詩(shī)、書、禮、易、春秋于學(xué)官（或說(shuō)樂(lè)經(jīng)其時(shí)已亡失，或說(shuō)樂(lè)本沒(méi)有專書），定名為五經(jīng)；于是“經(jīng)”字開始含有特別高貴的意味。唐代以三禮（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）三傳（《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》）合詩(shī)、書、易為九經(jīng)。唐文宗開成年間，在國(guó)子學(xué)刻石，又把《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》加進(jìn)去，為十二經(jīng)。到了宋代，如前面所說(shuō)，孟子又被加進(jìn)去，便成十三經(jīng)。現(xiàn)在用平心的看法，經(jīng)部書實(shí)在就是儒家的書；孟子雖是諸子之中的一家，但如陳振孫所說(shuō)：“自韓文公稱‘孔子傳之軻，軻死不得其傳’，天下學(xué)者咸曰孔孟，孟子之書，固非荀楊以降所可同日語(yǔ)也”，那么被列入經(jīng)部確是應(yīng)該的。
《孟子》又是“四書”之中的一部。朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，以配論語(yǔ)、孟子，為作章句集注，定名為四書。他在《大學(xué)章句》的開頭記道：“子程子曰：大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存。而論、孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣�！彼摹吨杏埂ふ戮湫颉氛f(shuō)：“中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也�！粑岱蜃�，則雖不得其位，而所以繼往圣，開來(lái)學(xué)，其功反有賢于堯舜者。然當(dāng)是時(shí)，見而知之者，惟顏氏曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思：則去圣遠(yuǎn)而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯舜以來(lái)相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔后之學(xué)者�！笨梢娝庉嬎臅�，宗旨在供給研究道學(xué)的人一套有系統(tǒng)的教科書。他的意思，先讀《大學(xué)》，懂了為學(xué)次第，才可以盡論、孟的精微；對(duì)于論、孟既能融會(huì)貫通，再讀《中庸》，才可以窮道學(xué)的指趣（現(xiàn)在四書次第，《中庸》在《大學(xué)》之后，乃以篇幅多少排列，并非朱熹的原意）。這套教科書，元仁宗延祐年間開始據(jù)以取士，明代清代因仍不改，凡讀書的人必須誦習(xí)，勢(shì)力最為廣遍。因此，四書幾乎成為知識(shí)分子的常識(shí)課本，無(wú)論習(xí)行方面、思想方面、言語(yǔ)方面，都不免與它發(fā)生關(guān)系�，F(xiàn)在讀《孟子》，這一層也是應(yīng)該知道的。
《孟子》一書，漢人都以為孟子自作。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》里說(shuō)：“孟軻……游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情�！缯卟缓�。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書，述仲尼之意，作孟子七篇�！壁w岐孟子題辭里說(shuō)：“孟子閔悼堯舜湯文周孔之業(yè)將遂湮微，……于是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟(jì)斯民。由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊于事，終莫能聽納其說(shuō)……于是退而論集所與高弟弟子公孫丑萬(wàn)章之徒難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著書七篇。”這都說(shuō)孟子如現(xiàn)在的教師一樣，自編講義，自訂學(xué)生所作的筆記，集合起來(lái)，成為一部學(xué)術(shù)講錄。到唐代韓愈，始以為其書出于弟子之手。韓愈答張籍書里說(shuō)：“孟軻之書，非軻自著；軻既歿，其徒萬(wàn)章、公孫丑相與記軻所言焉耳”。這是說(shuō)孟子一書只是學(xué)生的筆記集，孟子自己并沒(méi)有動(dòng)筆。后人給后一說(shuō)找證據(jù)，提出兩點(diǎn)。一點(diǎn)是：孟子書中，對(duì)于孟子所見諸侯大都稱謚，而諸侯之中，有可斷言死在孟子之后的（如魯平公），孟子決不能預(yù)知死后的謚；可證其書并非孟子自作。又一點(diǎn)是：孟子書中，對(duì)于孟子弟子大都稱“子”，這是尊稱，非師對(duì)弟子所宜用；可證其書并非孟子自作。對(duì)于前一點(diǎn)，有人解釋說(shuō)，書是孟子自己所作，但后來(lái)又經(jīng)弟子編定；當(dāng)編定的時(shí)候，于當(dāng)時(shí)諸侯，就其可知的，一律加謚，以便識(shí)別。對(duì)于后一點(diǎn)，有人解釋說(shuō)，“子”是男子的通稱，不一定是尊稱，師對(duì)弟子也常用；在孟子書中，就有“子誠(chéng)齊人也”、“我明諸子”的話，都是孟子稱他的弟子可以為證。前一解釋是可能的，后一解釋是確鑿的；但只能證明那兩個(gè)證據(jù)不很堅(jiān)強(qiáng)，并不能就此證明孟子書確系自作。大概自作的確據(jù)是找不到的；清代閻若隅《孟子生卒年月考》里說(shuō)：“《論語(yǔ)》成于門人之手，故記圣人容貌甚悉；七篇成于己手，故但記言語(yǔ)或出處耳”；也只是想象之辭——不記容貌，豈便是自作的確據(jù)？現(xiàn)在只能信從較古且較可靠的材料，如朱熹一樣，認(rèn)為“史記近是”（見《孟子集卷》注首的《孟子序說(shuō)》）。但有一點(diǎn)可以斷言的，就是：無(wú)論是孟子自作或弟子所記，其編撰工作總之出于一人之手，不像大多數(shù)的子書那樣，是一派中前后許多學(xué)者的著作的結(jié)集。這從文字方面看，便可以知道。朱熹說(shuō)：“《論語(yǔ)》多門弟子所集，故言語(yǔ)時(shí)有長(zhǎng)短不類處；孟子疑自著之書，故首尾文字一體，無(wú)些微瑕疵，不是自下手，安得如此好？若是門弟子集，則其人亦甚高”（《朱子語(yǔ)類》）。首尾文字一體，讀過(guò)《孟子》的人都有這種感覺；若不是出于一人之手，怎能一體呢？朱熹答人疑問(wèn)，又說(shuō)：“熟讀七篇，觀其筆勢(shì)，如镕鑄而成，非綴緝所就也”（宋代王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》引）。非綴緝所就，也說(shuō)明出于一手的意思。還有一層，私人著作的古書，據(jù)現(xiàn)在所知，最早是《論語(yǔ)》�！墩撜Z(yǔ)》是記言體，極為簡(jiǎn)約。及到《孟子》、《莊子》等書，便由簡(jiǎn)約的記言進(jìn)而為鋪排的記言，更有設(shè)寓的記言；這是戰(zhàn)國(guó)諸子文體的初步。此后乃有不用記言體而據(jù)題
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